先秦乐官对诗乐教育的内容及方法

2015-05-30赵静

北方文学·下旬 2015年7期

赵静

摘要：我国自古为礼乐之邦，乐官在礼乐的教育及传播中发挥了至关重要的作用。乐官根据季节的特点分门别类地以诗、乐、舞作为教育内容，并用科学的教育方法培养并选拔人才，对华夏文明的传承做出了突出的贡献。

关键词：乐官；诗乐；教育

在周公制礼作乐之后，诗、乐、舞相结合，而对《诗经》乐舞进行创作整理的还有周代的乐师，他们同样发挥了非常重要的作用。《毛诗指说》中也进行了描述：“诗者，乐章也。……初，周公制礼，以著乐章。《雅》、《颂》之音播于管弦，荐于郊国，而太师主职。”[1]实际上太师主职以外，其它乐师的辅助作用同样也不能忽视，乐师是有很多不同级别的乐官组成，每一个乐师在他们不同的岗位上都对诗乐舞的整理、教育以及传播等方面发挥了很大的作用。

一、乐官对诗乐的内容

（一）教《诗》专门化

《秦本纪》《史记·秦本纪》记秦穆公之言曰：“中国以《诗》、《书》、《礼》、《乐》法度为政”[2]，这说明当时学习《诗》已经成为一种社会风气，而作为国子，他们将来是要世袭公卿大夫之位的，所以他们更要对《诗》了如指掌，这样才能在外交场合应对自如。而具体教国子《诗》的就是乐官中的大师。《周礼·春官·大师》：“大师掌六律、六同……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。以六德为之本，以六律为之音。”[3]朱熹在《诗集传》中对“六诗”是这样解释的“《风》、《雅》、《颂》者，声乐部分之名也。《风》则十五《国风》。《雅》则大小《雅》。《颂》则《三颂》也。赋比兴，则所以制作《风》、《雅》、《颂》之体也。赋者，直陈其事，如《葛覃》、《卷耳》之类是也。比者，以彼状此，如《螽斯》、《绿衣》之类是也。兴者，托物兴词，如《关雎》、《兔罝》之类是也。”[4]也就是说大师在教国子《诗》时，不但要教他们《诗》中的具体诗篇，更要教会他们作诗的方法，传授他们如何用诗打比喻，借诗言志。《礼记·学记》说：“不学博依，不能安诗。”郑玄注云：“博依，广譬喻也。”[5]也就是说学会广博的譬喻，是掌握诗的必要条件。“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。能为师，然后能为长，能为长，然后能为君。”[6]掌握用诗的方法是必不可少的，这样才能在将来为师、为长、为君。所以当时出现了赋诗、引诗的很多高手。最著者有鲁季文子、季武子父子，叔孙豹、叔孙婼父子，晋之赵武、叔向，郑之子产，齐之晏子，卫之北宫文子、吴之公子季札等。此十人可谓“春秋诗学十家”。[7]尽管用今之“诗学”眼光看，其未必够格，然在当时他们确实都是赋诗、引《诗》、解《诗》的高手，《诗》在他们手里不是教条，也不是死的典籍，而是活生生的具有灵性的存在。

（二）教乐专门化

1.教乐歌专门化。教国子唱《诗》的为大司乐，《周礼·春官宗伯下》记载：“大司乐……以乐语教国子：兴、道、讽、诵、言、语”[8]这里的“诵”在《文王世子》里是这样解释的：“‘春诵注诵谓歌乐，歌乐即诗也”[9]《诗经》所传都是乐歌，而大司乐就是负责教国子配乐演唱《诗经》的，但大司乐所传授的《诗经》的乐调及旋律并不是他们自己配的，这些工作是由乐师来完成的。在《周礼·春官宗伯下》有：“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。”郑注云：“均，调也。乐师主调其音，大司乐主受此成事以调之乐”。[10]也就是说乐师把与《诗》相配的音调好，然后再由大司乐传授给国子。那么在这里乐师就相当于今天的作曲家，大司乐就相当于今天的声乐老师。

2.教乐器专门化。《周礼·春官·磬师》：“磬师掌教击磬、击编钟、教缦乐、燕乐之钟磬。凡祭祀，奏缦乐。”[11]磬师负责教授敲击编磬、编钟，并且传授配合缦乐、燕乐演奏的钟磬演奏之法。《周礼·春官·笙师》：“笙师掌教吹竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、春牍、应、雅，以教《裓》乐。凡祭祀民、飨、射，共其钟笙之乐。燕乐亦如之，大丧，廞其乐器，乃葬奉而藏之。大旅，则陈之。”[12]笙师负责传授国子竽、笙、埙、籥、箫、箎、篴、管、春牍、应、雅等吹奏乐器的演奏方法，并且教授这些吹奏乐器的演奏场合及使用规则，由乐师负责传授各种乐器与敲击乐器如钟鼓的配合与使用。

3.教乐舞专门化。在周代宫廷里所表演的雅舞主要有大舞和小舞。大司乐，乐官之长。大司乐掌教国子六乐六舞等。“六舞”也就是六大舞：《云门》《大章》《大韶》《大夏》《大濩》以及周朝制作的《大武》。与“大舞”相对的是“小舞”，而小舞是由乐师来教授给国子的。《周礼·春官·乐师》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”[13]六小舞包括：《拔舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。籥师掌教国子舞羽吹籥，《邶风·简兮》：“左手执籥，右手秉翟”[14]诗中的执籥而舞就应该由籥师来教，所教的是文舞，秋冬时教，与乐师相促进。六大舞和六小舞是周代宫廷里雅乐所用的舞蹈，多用于祭祀和宫廷礼仪场合。

二、乐官教授诗乐的方法

（一）依年龄循序渐进法

《礼记·内则》“十有三年，学乐诵《诗》，舞《韶》，成童舞《象》，学射御。”[15]“勺，文舞。象，武舞。”郑玄云：“先学韶，后学象，文武之次也。”[16]在乐官教育国子的过程中，他们根据学习的难易程度，先学文舞，再学武舞。国子十三岁便开始学习音乐，诵读《诗经》，学习《韶》舞，“成童舞象”即《周颂》序云“《维清》 ‘奏《象舞》”，郑玄注曰：“《象舞》，象用兵时刺伐之象，武王制焉。”[17]这里的《韶》舞是文舞，《象》是武舞，跳这两种舞蹈时伴奏的诗乐分别是《酌》和《维清》。国子们经过几年的学习后，六艺之事就能够略备基础了，所以等国子到了二十岁时侯，就可以进入大学了。《礼记·学记》“大学始教，皮弃祭菜，示敬道也。《小雅》肄三，官其始也。”[18]大学开始的时候，士子穿着礼服，以蘋藻祭祀先圣先师，表示尊敬道术，练习《小雅》：《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，是要以为官事上的道理去期望学生，因为这些国子将来可能要世袭爵位，所以必须教给他们官事上的道理。

（二）从基础学起，注意培养兴趣

“学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗，不学杂服，不能安礼，不兴其艺，不能乐学。”[19]学习的方法，如果不学“操”“缦”这样的小调子，指法不纯熟，弹琴就弹不好，这里的“操”指琴瑟的曲名，“缦”就是引子，它在现在曲子中叫做“慢”；不学打譬喻，作诗就作不好；不学洒扫应对，行礼就行不好；不能兴起这些小玩艺，就提不起学习的兴趣。可见在周代是非常重视学习的方法的，无论作诗还是弹琴都要从基础学起，并且要让学生保持兴趣，“兴趣是最好的老师”可见我国在古代的时候教育理论就已经相当发达了，并把这些理论运用到实践中。

（三）要求严格，以情化之

《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不返，谓之大成。”。[20]古时教学很严格，入学一年考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否专心事业，乐合群众；五年考查学生是否广博学习，亲敬师长；七年考察学生在学术上的见解；及对朋友的选择，这时侯叫做小成；九年以后能达到知识畅达，能够触类旁通，这叫大成。除了平时的考试，学生将要毕业时要求也是很严格的。《礼记·王制》“将出学，小胥，大胥，小乐正，简不帅教者以告于大乐正。大乐正以告于王。王命三公九卿大夫元士皆入学。不变，王亲视学，不变，王三日不举，屏之远方。西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。”[21]将到毕业的时候，小胥、大胥、小乐正等检举不循教导的贵族子弟，将他们报告给大乐正，然后大乐正再报告给王。这时候王就命令三公九卿等都去学校重新学习礼乐来感化这些学生。如果这些人还是不肯改变，王就亲自到国学里视察。如果这些人依然不肯改变，王在进餐的时候就不再举乐，将这些不听管教的人发配到远方可能是称为棘的西方，也可能是称为寄的东方，这些人这一生就再也不能当官了。可见，当时对国子的教育是非常严格的。

除了上面所论述的乐师对诗乐所作的贡献外，其实乐师还有在典礼上表演的职能，他们所作的巨大贡献，不但对文学上，给我们留下了《诗经》，在音乐上同样也作了巨大的贡献。我们的《诗经》之所以能流传到现在，可以说和这些乐师所作的整理诗乐以及教育和传播分不开的。

参考文献：

[1]冯浩菲.历代诗经论说述评[M].北京：中华书局，2003.20.

[2][汉]司马迁.史记·秦本纪[M].北京：中华书局，2006.33.

[3][汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏.周礼注疏[M].北京：北京大学出版社，1999.607.

[4]朱熹.朱子全书[M].上海：上海古籍出版社，2002.344.

[5][汉]郑玄注，[唐]孔颖达疏.礼记正义[M].北京：北京大学出版社，1999.1058.

[6][汉]郑玄注，[唐]孔颖达疏.礼记正义[M].北京：北京人学出版社，1999.1065.

[7]刘毓庆/郭万金.春秋十家诗学评说[J].山西：山西师大学报社科版，2004.4页.

[8][汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏.周礼注疏[M].北京：北京火学出版社，1999.575.

[9][汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏.周礼注疏[M].北京：北京火学出版社，1999.575.

[10][汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏.周礼注疏[M].北京：北京火学出版社，1999.575.