浅谈易经与气象学

李小军

摘 要：古人曾言：“不读易不可为将相”。在皇家“永乐大典”、“四库全书”的编列中，《易经》均居首位，将易学视作何等重要。老子道家的“无为而不为”的思想，佛教“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的思想都是易学的阴阳辨证对立统一观。天地间易经的哲学没有迷信，可是却有宗教家绝对的严肃精神。

关键词：易经；气象学；

中图分类号：P129 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2015）-08-00-01

一、《易经》是中华文化的总源头

《易经》被称为群经之首，宇宙代数学，智慧中的智慧，包括了科学、哲学、宗教，一切都函蓄了。对中国的哲学、史学、文学、艺术、伦理、宗教以及天文、历史、数学、医学、气功等发展产生了重大影响，在中国和世界文化史上享有极高地位。《易经》说的是宇宙社会、人事最高的道理，变是最普通最平凡的道理，历史上人们一直用它来指导安邦治国齐家修身。只是由于文字艰深，过于精练，在芸芸众生中学易者就不多，“百姓日用而不知”了。我在此将对如何学习易学、运用易学、指导人生和事业，谈谈自己治学的经验和体会，把大家带上通神之路。

二、易经派别

有的人吧易经分为几个派别，分别是盖天派、卜筮派 、象数派、义理派、训诂派、图书派、汇通派。盖天派说的是在很早的时候，是人站在地平线上观测天象。由此产生了古气象学，从四时八节，二十四节气推测气候的寒热温凉及风寒暑湿燥火六气的变化。后来产生了十天干纪天、十二地支纪地（浑天派将天干地支并用，用六十甲子轮转。与此不同）。在盖天派天文观测的基础上产生了易学。

三、伏羲创造八卦图对气象学的诠释

《易经》的英文翻译是《BOOKS OF CHANGE》，当今的气象学不仅仅利用了夜观天象之类的手段，更是利用到了先进的科学技术来对天气进行实时的监控，以便收集更精确地天气状况以及预测未来的天气走势。可是早在华夏远古7500年之前，中国就诞生了一位伟大的气象学家，他就是伏羲。 远古先民常需要通过狩猎获取食物，有时，人们出去狩猎，常常遇到坏天气以致空手而归，甚至丧命。但是，有个部落里却有这样一位智者——伏羲氏，他拥有判断气象的能力。于是很多人出门前都会请教伏羲，伏羲都会告诉他对天气的预报。久而久之，伏羲气象预报的能力被越来越多的人知晓，越来越多的人来请教伏羲，他实在忙不过来了，就开始总结自己的气象知识，以便人们查看。那时候没有文字，伏羲会用什么来总结呢？那便是用图案表示的卦象。从而也就诞生了我们今天所看到的八卦图。

“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这句话简单诠释了八卦图的形成。所谓的太极也就是天地尚且为混沌的时候，而两仪则是阴阳，也就是我们所认识到的阴爻和阳爻；接着分辨从阴爻和阳爻里衍生出了老阴少阳和少阴老阳，最后才衍生出了我们的八个卦象，分别代表着天地雷风水火山泽。从八卦图的衍生过程，我们不妨研究其在代表上述八种自然物质之前是由什么构成的。首先我们的两仪阴阳，我们很自然就会联想到黑夜和白天，因为在古时候的概念里，日就代表着阳，而月则代表着阴。既然两仪分别代表昼夜，那由其衍生而出的四象自然也应该和一天当中的时间有关，果不其然，“老阴”是夜晚时的温度，上空和地面都冷；天慢慢亮了，到了白天，因为太阳光的作用，上空开始热起来，而地面仍旧很寒冷，这便是“少阴”；到了正午，上空和地面都热起来，这便是“老阳”了；到了傍晚，夕阳西下，地面还是热的，上空已经开始冷起来，这是“少阳”。从老阴—少阴—老阳—少阳的变化集中体现了昼夜的轮换以及气温的变化。

四、易经与气象学

殷商时期有关天气和物候现象的记录大量出现，揭示了我国大陆上古今气候的变化情况。二千多年前的物候现象比现今要早一周以上，黄河流域当时生长着很多竹子、桑树，种植水稻，还有大象，表明那时期黄河流域气候比现在温暖湿润。古代气象史料可以用来为现代许多研究项目做参考，因而正受到越来越多的重视。

在观象授时阶段，为了利用物候现象来判断季节时令，经常注意观察气象变化，促进了对气象规律的认识。《夏小正》中按月列出的物候现象，也附有气象情况，如“正月……鱼陡负冰，……时有后风，寒日涤冻涂”，“三月，……越有小旱”，“四月，越有大旱”，“七月，时有霖雨”等等，《小雅·渐渐之石》还记有：“月离于毕，渒滂沱矣！”说是看见满月进入毕宿，就到了孟秋多雨的季节，秋雨绵绵，这是一种长期预报。《古微书》中记录的“月离于箕风扬沙，也是类似的意思，指满月进入箕宿就进入多风的春季，尘土飞扬。《小雅·信南山》的“上天同（彤）云，雨雪雾雾”，表示彤云密布，大雪就要来临。对气象规律的认识使人们对神的主宰产生怀疑，并进而思考风云雷雨的成因和本质。《庄子·天运》对风由神的呼吸而产生之说发出疑问，“风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？”指出风回旋不定，东西任吹，有谁闲着没事去披拂它呢？宋玉《风赋》说：“夫风者，天地之气，溥畅而至”，《关尹子·二柱》篇说：“气之所自生者，如摇帘得风，彼非摇时，非风之气”，提出风即气，气流生风，不流无风，仍是气。《素问·阴阳应象大论》说：“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。”这里借阴阳和相互转化的概念辩证地叙述了雨和云的关系。从现象来看，雨从天降，云从地升，而雨又是云形成的，故实质上雨还是出自地。地下有轻阳之气上升，天上有浊阴之气下降，互相转化而成云雨。《庄子》认为“阴阳交争为雷”，《春秋·元命苞》说：“阴阳激为电”，都认为雷电是一种阴阳冲突所生成的现象。《大戴礼记·曾子天圆》有一段总括性的话：“阴阳之气，各从其所，则静矣。偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露，阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，雹霰者，一气之化也。”在春秋战国百家争鸣的学术气氛中，这些记述力图从自然界本身去说明天气现象，具有唯物主义倾向。

参考文献：

[1]宋·朱熹著，《周易本義》，臺北，大安出版社，1999年。

[2]徐志銳《周易大傳新著上、下冊》，臺北，里仁書局，1995年。

[3]李學勤主編，《周易正義》，上下經，臺北，台灣古籍出版有限公司，2001年。