同经异译本《金刚经》佛教词语比较

○刘 洁

（浙江财经大学，浙江 杭州310018）

一、引言

中古时期，同一部佛典往往存在不同的译本，有不同朝代的异译，也有同一朝代不同译者的异译，叫“同经异译”。

同经异译佛典的语言研究，很早就引起了学者的关注。上世纪二十年代，梁启超《佛学研究十八篇》[1]即指出：“欲察译学之进步，莫如将同本异译之书为比较的研究。”当代语言学者同样重视同经异译的运用，朱庆之、辛岛静志在进行梵汉对比的同时，都参照了同经异译。同经异译对语言研究有着重要的意义，它对于考释词语、识别新的语法成分、管窥语言的发展和译经语言的复杂性、辨通假等具有重要的参考价值，在词汇学、语法学、文字学、语体学的研究方面具有重要意义。

《金刚经》是大乘佛教般若类经典的精髓，历代统治者、高僧对它倍加推崇，甚至成为佛教的化身，其思想已扎根于中国文化的土壤之中。

从弘始四年（402）开始，《金刚经》相继出现了六个译本：

（1）《金刚般若波罗密经》，402年，姚秦天竺三藏鸠摩罗什译；

（2）《金刚般若波罗密经》，509年，元魏天竺三藏菩提流支译；

（3）《金刚般若波罗密经》，562年，南朝陈天竺三藏真谛译；

（4）《金刚能断般若波罗蜜经》，592年，隋大业年中三藏达摩笈多译；

（5）《能断般若波罗蜜多经》，648年，唐三藏法师玄奘奉诏译；

（6）《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》，703年，唐三藏法师义净译。

义净译本是最后一次汉文重译本，另外，该经还有藏文、满文、回鹘文等译本。从402年至703年的三百年间，先后有六个汉译本及少数民族语言译本，足见《金刚经》在中国佛教界享有的崇高地位。

由于六个汉译本《金刚经》恰处于中古时期，具有历时研究价值，我们可根据“意同文异”的特点进行比较研究，考察不同译本《金刚经》佛教词语的使用情况，并分析异文成因。

《金刚经》的词语可分为佛教词语和一般词语，我们根据意义、参考多种工具书，将表示佛教义理的，表示佛教徒相关宗教活动、言行举止的，表示佛教徒日常用具与居所的，表示佛教特殊称谓的，或源于梵典表示人名、地名、物名的专有名词称之为佛教词语。而佛教词语又可从语音造词和语法造词两方面进行分析。

二、语音造词

按照程湘清《汉语史专书复音词研究》[2]的分类方法，语音造词的产品是单纯词，重叠式与非重叠式复音词。在六种汉译本《金刚经》中基本没有重叠式和非重叠式复音词，只有单纯词，单纯词中主要是音译词。

音译词也称“借词”，即把外族语言里的词连音带义都接受过来。这是纯粹的外来词。在汉语音译词中，汉字是记音的符号。[3]

不同的译经者在翻译佛经时，对梵语语音和汉语语音的分析各有不同，

因此，对同一词语会采用不同的音译形式，我们称为“同词异形”[4]。对比六种汉译本《金刚经》，我们发现诸多“同词异形”现象。现举例列表如下：

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1.【世尊】【婆伽婆】【婆迦婆】【薄伽梵】

按：《佛学大辞典》释义为：“（术语）Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagavān，佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义，智度论出有德、巧分別、有名声、能破之四义。经中多单译曰世尊。”[5]

据此，我们可知，该词意译为“世尊”，指世界中之最尊贵者。“在古印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为释迦牟尼佛之尊称，属于佛的十大尊号之一。”[6]

“婆伽婆”、“婆迦婆”、“薄伽梵”为同词异形，三者的区别在于对音节“Bha+ga+vat”的翻译上，音译“Bha”的两字“婆”（並母戈韵平声）和“薄”（並母铎韵入声），同声不同韵、调；音译“ga”的两字“伽”（群母麻韵平声）和“迦”（见母麻韵平声），韵调相同声不同；音译“vat”的两字“婆”（並母戈韵平声）和“梵”（奉母梵韵去声），声韵调皆不同。

2.【舍卫国】【舍婆提城】【游行胜林】【室罗筏】【名称大城】

据此，我们判断“名称大城”为意译词，“舍卫国”、“舍婆提城”、“室罗筏”为“同词异形”。它们的区别在于对“

”的翻译上，音译“ ”的两字“舍”（书母马韵上声）和“室”（书母质韵入声），同母不同韵、调；音译“va”的三个字“卫”（云母祭韵去声）、“婆”（並母戈韵平声）、“罗”（来母歌韵平声），三者声韵调皆不同；音译“stī”的字“提”（定母齐韵平声）、“筏”（奉母月韵入声），声韵调也各不同。

3.【比丘】【苾刍】

按：《佛学大辞典》义为：“（术语） ，又云煏刍。同于旧译之比丘。译曰乞士，除士，除馑男，熏士，道士等。出家为佛弟子，受具足戒者之都名也。以此方无正翻之语，故经论中多存比丘。苾刍之梵名，或以乞士，破烦恼之二义解之，或以净乞食，破烦恼，净持戒，能怖魔之四以释之。”[5]

据此，“比丘”、“苾刍”为同词（ ）异形。二者区别在于对音节“ + ”的翻译上，音译“Bhi”的两字“比（帮母旨韵上声）”和“苾（並母质韵入声）”，声韵调皆不同。“ ”译为“丘”（溪母尤韵平声）和“刍”（初母虞韵平声），声同韵调不同。

4.【优婆塞】【邬波索迦】

按：《佛学大辞典》义为：“（术语）Upāsaka，旧称优婆塞，伊蒲塞。新称邬波索迦，优波娑迦，优婆娑柯，邬波塞迦，邬波素迦等。译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之義，总称受五戒之男子，四众之一，七众之一。”[5]

只要我们在专题性总结的过程中，将低起点的铺垫，问题链的方法和高立意的指向艺术地结合起来，就一定能让专题性总结课做到曲高和众！

据此，“优婆塞”、“邬波索迦”为同词（Upāsaka）异形。二者的区别在于对音节“Upāsaka”的划分，“优婆塞”把该音节三分“U+pā+sa”，省略“ka”；“邬波索迦”把音节四分“U+pā+sa+ka”。

5.【阿修罗】【阿素洛】【阿苏罗】

按：《佛学大辞典》解释为：“（异类）Asura，又作阿须罗。旧称阿修罗，阿须伦，阿苏罗，阿素罗。译曰无端，容貌丑陋之义。又曰无酒，其果报无酒之义。新称阿素洛，译曰非天，其果报胜似天而非天之义。为常与帝释战斗之神，六道之一，八部众之一。”[5]

据此，我们认为“阿修罗”、“阿素洛”、“阿苏罗”三词为同词（Asura）异形。三者区别在于对音节“su+ra”的翻译上，音译“su”的三字“修”（心母尤韵平声）、“素”（心母暮韵去声）和“苏”（心母模韵平声），三者声母相同，韵调不同。音译“ra”的两字“罗”（来母歌韵平声）和“洛”（来母铎韵入声），二者同声不同韵调。

三、语法造词

我们知道，语法造词的复音词分为两大类：一类是运用词序方式，分为联合式复音词、偏正式复音词、补充式复音词、动宾式复音词和主谓式复音词五种。另一类是运用虚词方式，分为附加前缀和附加后缀两种。现将语法造词不同的词语举例列表如下：

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1.【灭度】【涅槃】【圆寂】【寂灭】

按：“涅槃”，梵语Nirvāna的音译，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等。旧译为灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等，新译为圆寂。灭者，灭生死因果之义。“灭度”，灭生死之因果，渡生死之瀑流，是灭即度。“寂灭”，寂，无为空寂安稳义，灭，生死之大患灭。即超脱生死轮回，没有惑业因缘的造作，离苦得乐，进入常乐我净的境界。《圆觉经》：“以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。”[7]“圆寂”，圆满诸德，寂灭诸恶，最终超离生死之苦。“灭度”、“寂灭”、“圆寂”均为联合式复音词。

2.【四相】【四想】【九想】

按：该例“四相”包括：“一我相，于五蕴法中计有实我，有我之所有也。二人相，于五蕴法中计我为人，异于余道也。三众生相，于五蕴法中计我依五蕴而生也。四寿相，于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。”[5]

罗什、留支用“相”，其他四译用“想”，意思是有“我”、“人”、“众生”、“寿者”的妄想。玄奘本有“九想”，意思与其他五译相同，只是没有整合。如：“补特伽罗想”，为梵语pudgala的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者，乃外道十六知见之一，即“我”的异名。

“相”在外境界是现象，在心理上是主观的观念，“相”住在心上则为“想”，故而二字所传之义相通。“四相”、“四想”、“九想”为偏正式复音词。

3.【福德】【福德聚】【福聚】

按：“福德”，《佛学大辞典》义，“以名一切之善行，又以名善行所得之福利。”《汉语大词典》[8]指福分和德行。《无量寿经·下》曰：“福德自然。”[9]“福德”不同于“功德”，“功德”是积功累德而来，一点一点累积起来。“福德”包括世间洪福和出世间清福，布施善行的福德，是人天小果报，而智慧的成就，悟道、成道则是人生最大的福德。“福德聚”、“福聚”词典均未收，六个译本相比，我们可知，二词义同“福德”。

“福德”，罗什译本18例；“福德聚”，流支译本13例，真谛译本10例；“福聚”，笈多译本39例，玄奘译本29例，义净译本25例。通检《大正藏》[10]，“福德”99见，“福德聚”0见，“福聚”3见。可见，“福德”在译经中较为常见。

4.【布施】【施与】

按：“布施”，梵语Dāna，音译为檀那、柁那、檀等，又称施。以慈悲心施福利益于人，使他人离苦得乐。布施有财施、法施、无畏施三种，财施，指以财物去救济疾病贫苦之人；法施，即以正法劝人断恶修善；无畏施，即不顾虑自身安危令众生远离怖畏。《汉语大词典》该条义项三释为“佛教传入中国后，以‘布施’为梵文Dana（檀那）的意译词，故特指向僧道施舍财物或斋食”。[8]

“施与”，《汉语大词典》义为给予，以财物周济人，亦作“施予”。《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。”[11]

“布”，本身有施予、布施义。《庄子·列御寇》：“施于人而不忘，非天布也。”王先谦集解：“施于人则欲勿忘，有心见德，非上天布施之大道。”[12]“施”，给予，施舍义。《广雅·释诂三》：“施，予也。”[13]唐拾得《诗》之十八：“辍己惠于人，方可名为施。”“与”，给予义。《周礼·春官·大卜》：“以邦事作龟之八命：一曰征，二曰象，三曰与。”郑玄注引郑司农云：“与谓予人物也。”[14]

综上，“布施”、“施与”均有施舍义，且都为同义联合式复音词。检索《大正藏》[10]，“布施”共303见，“施与”共94见，由此，“布施”较为常用，“施与”为笈多翻译用语的特色。

四、结语

通过同经异译本《金刚经》佛教词语比较，我们发现语音造词差异的原因在于译经者对梵语、汉语语音的分析不同；而语法造词相异则源于语言系统外部和内部。

语言系统外部原因有三：一是文体限制，罗什、玄奘、义净运用四字格较多，尤以玄奘为最；二是因哲学修养、文化积淀、派系差别等造成的语言风格不同，罗什好简，真谛繁复，笈多太直，玄奘严谨；三是依据原本不同，罗什、流支、义净依吉尔吉特简本，真谛、笈多、玄奘依马克思·米勒繁本。

语言系统内部原因在于汉语词汇复音化程度提高，正如王云路所言：“中古时期是汉语复音词全面发展、相当活跃的时期，涌现了大量复音词。”且“复音词的发展呈递进状态，一般说来，时代越往后发展，复音词也越多”。[15]

[1]梁启超.佛学研究十八篇[M].天津古籍出版社，2005.

[2]程湘清.汉语史专书复音词研究[M].商务印书馆，2003.

[3]梁晓虹.佛教词语的构造与汉语词汇的发展[M].北京语言学院出版社，1994.

[4]顾满林.汉文佛典用语专题研究[D].四川大学，2006.

[5]丁福保.佛学大辞典[M].中国书店出版社，2011.

[6]陈秋平，尚荣译注.金刚经·心经·坛经[M].中华书局，2007.

[7]徐敏译注.圆觉经[M].中华书局，2010.

[8]罗竹风.汉语大词典[Z].上海辞书出版社，2008.

[9]陈林译注.无量寿经[M].中华书局，2010.

[10]大正新修大藏经[Z].新文丰出版公司，1983.

[11]韩非子著.韩非子[M].中华书局，2015.

[12]孙通海译注.庄子[M].北京：中华书局，2007.

[13]王念孙著，钟宇讯整理.广雅疏证[M].中华书局，2004.

[14]徐正英，常佩雨译注.周礼[M].中华书局，2014.

[15]王云路.中古汉语词汇史[M].商务印书馆，2010.