《大学》大在哪里

文/钟永圣

《大学》之大，大在传承，大在贯通，大在跨越时空。从思想来源上看，《大学》不单单是传承了孔门心法，实际上是融汇了中华上古修身智慧的精华；从修证学理上看，《大学》贯通了物理、心理、生理、伦理和管理诸学，举凡道理、天理、财理被其“一以贯之”通透地阐明；从影响效果来看，从古到今，所有学习中华文化的人，无论是出于自修还是要兼济天下，都在《大学》的囊括之中。所以，《大学》之大，大在“包举宇内”，大在“席卷天下”。

《大学》的思想来源

《大学》思想的来源至少有三个：《易经·坤卦·文言》，《尚书·尧典》和《论语·里仁》篇。

《易经·坤卦·文言》中说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业。”君子是“伦理”的评判，正位居体是“心理”的修养，畅于四肢是“生理”的表现，发于事业是“物理”的呈现。伦理来自自然之理，即中国古代所说的“天理”，则这一段话把天理、伦理、心理、生理和物理一以贯之的扩展顺序说清楚了，而曾子在《大学》里所论述的“三纲”和“八目”是同一扩展顺序的不同表达。

《尚书·尧典》开篇就是：“曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”说上古盛德天子尧的德行表现是“钦、明、文、思、安安”和“允恭克让”，这是“伦理”评判；“光被四表，格于上下”同《易经》中形容君子的“畅于四肢，发于事业”的表达是异曲同工，是心理、生理的内德外发于社会物理现象的过程。后面的行文，几乎就是另一版本的《大学》：“克明”的重点是明，“俊”就是美，俊德就是美德，所以“克明俊德”可以“翻译”成“明明德”；九族就是家族，百姓就是人民，所以“以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦”这一段就可以简洁地概括为“亲民”。这样，曾子《大学》的开篇就出来了：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”之后帝尧的德行，是君子为人处世、发展人生事业的共同特点：先行修德，而后亲九族，使家族和睦；而后一视同仁，使百姓在公平正义中安居乐业，明理达时；而后求同存异，使各国和谐相处，天下太平。这样，曾子《大学》的“八目”也就可以生发阐扬了：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大家有没有感觉经典之间虽然用词不同，但是确有异曲同工之妙？

把《易经》中的“正位居体”的“居”换成同义字“里”，把《尚书》中记载帝尧行事时的“居心”定义为“仁”德，则《论语·里仁》的开篇也出来了：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”众所周知，孔子晚年读《易经》韦编三绝，一生功业之一就是整理《诗经》和《尚书》，曾子受其老师影响，应该是事有必至、理有固然吧，怎知道曾子《大学》中通过格物所要达到的那一“知”不是孔子择要处仁才能得的那一“知”？

通读中国原创经典，发现《大学》的思想来源，体悟到“传承”的真实存在，是人生一大乐事！曾子被认为是孔子心法的传承人，自然在大原则上同老师是一样的。比如说，孔子说自己“信而好古，述而不作”，那么曾子必定也是如此的。虽然《大学》是个人的“创作”，但是从文化精神上必定有“传承”。也就是说，《大学》这篇经典文献的核心精神，一定是曾子以前的中国文化“原来就有的”。

曾子出生在公元前505年，其时孔子已经46岁了，不过还没有学习《易经》。因为《论语》中记载孔子说：“加我数年，五十以学易，此生无大过矣”。孔子晚年大概天天读《易经》，老师如此重视和投入，那么曾子认真学习《易经》也是理所应当的事情，久久化之，融入血脉思想，对文化精神形成自己的表达，也就再自然不过了。

大学的修证功夫

《大学》不是普通文人的著作，没有实修体证的功夫，写不出来。所谓“行家一出手就知有没有”，写文章也一样，一起笔就见高低。《庄子》里面记载，曾子高歌商颂，“声满天地，若出金石”，其修养境界“天子不得臣，诸侯不得友”。

伦理选择上的风骨，可以在口头上“说”到，但是一个学者能够“声满天地，若出金石”，如果没有身体上的实际修证，根本“做”不到。所以《大学》是实学，不落实在生活中不成其学。纵使口头上讲得天花乱坠，也只能是纸上谈兵，架设空中楼阁。做到“齐家”意味着夫妻和睦、子孙贤孝、家业兴隆；做到“治国”意味着管理好自己经营的事业，处理好自己承担的国家公务；做到“平天下”意味着广宣圣教于世间，大兴仁德于人民。

《大学》的真学者，必定如孔子、颜子、曾子这样的人，淫邪不能惑其心，厚禄不能诱其身；不以私利自累，不以虚名自傲；得失之际无恐惧之意，反省之间无愧怍之心；堂堂正正，光明磊落；不趋时，不附势；践行自然之道，利而不害；传承圣人之道，为而不争。恰如颜回所言：“所学夫子之道者，足以自乐也。”

《大学》的贯通境界

《大学》之大，没有边际。《大学》之微，其小无内。《大学》之通，圆融无碍。

《大学》是明学，教人明道、明理、明明德；《大学》是觉学，教人觉己、觉他、觉天下；《大学》是一学，教人一贯以恒心，一意无二心，一心受教跟随圣人。《大学》把万象归一，把万民归一，把万类的“同类项”拈出，指出“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，不论高低贵贱，不修身就必定亏本。“亏本”，是古今所有做生意的经营者最惧怕的事情，但是却不是所有的经营者能够明白：做人如果“亏本”必定导致做生意亏本！我之所以把《中国经典经济学》的副标题落实为“贯通式”总结，就是因为伦理上的“亏本”是物理上“亏本”的根源。这也是对“天人本一”思想的证明。在《论语·学而》篇中，有子说“孝者，为人之本”，孝道是人伦的大根大本，亏孝道的人，纵使一时得意，也必然早晚会亏本。我目前遇到的千万级以上的富翁，没有一个是不孝顺父母的。而不孝父母、不敬尊长、不守信义、不顾原配夫妻情义的富翁，还没有发现一个能够十年不衰败的。这是中国传统的“行为经济学”和“伦理经济学”。

所以我建议所有中国青年学子，尤其是以“经济学”为专业的青年，为了避免今后“一失足成千古恨，再回首已是百年身”，保证一生福慧安康、蒸蒸日上，保证最后能够“功成，名遂，身退”，请把曾子在《大学》中的这段论述读上一千遍，化入心性：“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：‘唯命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”

1997年，在大学即将毕业的时候，我写了一篇题为《大学从毕业开始》的短文以自勉。在《中国经典经济学》出版前，我写了一篇名为《大学从<大学>开始》的短文，和东北财经大学2010级的师弟师妹们共勉，后来做了书中的“代自序”。现在，我把自己十八年来研读《大学》的心得呈献给所有中国青年朋友们：非“大”学，何以“中国梦”？不修身，何以“中国人”！