论列维—斯特劳斯的结构主义理论观点

摘 要：列维—斯特劳斯是结构主义创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。结构主义试图为各门科学提供一种普遍有效的方法，依据这种方法，人们可以把自己所遇到的现象整理成系统的整体；它不仅要解决某一系统内现象之间的相互关系，而且要找出各个系统、各个领域现象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限，使之连成一个统一的整体。

关键词：结构；结构主义；列维—斯特劳斯

克洛德—列维—斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss ）法国著名的社会人类学家、哲学家，法兰西科学院院士，结构主义人类创始人，法国结构主义人文学术思潮的主要创始人。他所建构的结构主义与神话学不但深深影响人类学，对社会学、哲学、语言学等学科也有深远的作用。

1 结构主义的思想渊源

1.1 现代语言学中的结构思想

索绪尔把研究的重点转向语言的本质及其一般性结构，他认为语言是一个完整的体系或系统，而构成这一系统的元素是各自独立而又相互制约的实体。换言之，就是语言基本上是一个由对比和相互关联的元素构成的结构。

概括起来，结构主义从结构语言学那里主要继承了两个基本思想。首先，索绪尔将语言区分为“语言”和“言语”。前者是指语言的系统、组织语言的规则和用法。后者是指个体的话语。

为了讲清这种区分，索绪尔借用了象棋比赛，只有在真实的棋赛中，规则才能起作用，这样就有了语言（即规则）和言语（即个体的比赛），这就是使千变万化的比赛能够进行的深层结构。

第二个从索绪尔那里继承来的基本思想是，意义总是对立和结合关系相互作用的结果，这也是深层结构的作用。这来自于索绪尔认为语言中包含着“符号”的思想，这种符号可被分为两部分：“能指”与“所指”。索绪尔认为在能指与所指之间的关系是非固定的，意义是语言系统自身内差别与联系的结果，而不是能指与所指之间自然就一致的结果。通过相似与类推法，结构主义以语言为例来研究文化文本与实践，每一文本和实践都被看成是由结构产生的表现（或个体的象棋比赛）。

1.2 现代文化人类学的结构思想

在社会学家和人类学家之中，最早注意到人类社会的共同结构与人类意识中心理论共性之间相互关系的，是巴斯蒂安和弗雷泽。他们认为，凡属于同一种族的人必然具有心理共性或“基本观念”。弗雷泽曾说过一段对后来的列维—斯特劳斯具有重要意义的话：“图腾观不但是一种宗教信仰，同时，也是一种社会结构”。

杜尔克姆把社会事实看成是某种东西对个人进行强迫所产生的结果，个人只被看成是一个演员或“角色扮演者”，一切行为只有在结构规范所构成的系统内才会有意义。莫斯提出的“对等性原则和它的含义是社会科学的结构主义的重要基础。”拉德克利夫—布朗关于社会结构的定义。

1.3 现代心理学中的结构思想

（1）格式塔心理学派。

格式塔心理学派认为，复杂的知觉不能简单地用构成知觉的感觉总和来充分证明：当一种心理活动构成知觉的时候，其相关联的部分就会成为“结构”，但这种结构本身并不包含组成它的各部门的特性。该学派的创始入主张：部分的性质是由全体决定的。

（2）精神分析学派。

精神分析学派的创建者弗洛伊德将人的心理分成潜意识、前意识、意识三个层次。他认为，潜意识是人类和个人的一切心理活动的基础，是人类心理最深层的结构，也是最原始、最活跃的部分。

2 列维—斯特劳斯的结构主义理论观点

2.1 结构与结构主义方法

从广义上讲，结构主义的“结构”一词包含两个方面的含义：一是指各个事物的构造形式或外表；二是指各个事物的组成成分或构成原料。

结构主义试图为各门科学提供一种普遍有效的方法，依据这种方法，人们可以把自己所遇到的现象整理成系统的整体；它不仅要解决某一系统内现象之间的相互关系，而且要找出各个系统、各个领域现象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限，使之连成一个统一的整体。

结构主义方法认为，一切关系最终都可以还原为两项对立的关系，每个关系中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的位置，被赋予其本身的社会价值。所以，结构主义方法要求人们尽可能找出各个现象的对立关系。结构主义方法最显著的特点是它对整体、对总体的强调，它的基本信条是：研究联结和结合诸元素的关系网络，而不研究一个整体内部的诸元素。结构主义方法认为，只有通过存在于部分之间的关系，才能解释整体的部分。

2.2 亲属关系的基本结构

列维—斯特劳斯断定，人类学家与结构语言学家在处境上颇为相似，“‘亲属制度像‘音位系统一样，是由思维在无意识思想的水平上建立起来的。散见在世界各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻法则、在某些亲属关系类型之间的相似的规约态度等的重复出现，使我们相信，在亲属关系问题上和在语言学中一样，可观察的现象是由那些一般的但是潜隐的规律的作用造成的。”

列维—斯特劳斯指出任何交换制度的基础都是互惠原则，即礼尚往来的原则。回报方式分为两种：直接的回报与间接的回报。直接的回报形成一个有限的交换结构，间接的回报则形成一个普遍的交换结构。有限的交换，就是两个社会群体之间持续的相互婚配的互惠性交换。普遍的交换结构至少包括三个群体之间的交换婚姻。

2.3 神话的结构

按照列维—斯特劳斯的观点，世界各地存在着许多神话，其故事情节与主题均大同小异。这说明神话是一个自足的符号系统，它在自己的结构中生成出各个具体的神话。他还认为神话是人类心灵结构外化的最初形态，当人类生活在原始社会状态时，人类的心灵是最自然、最接近本色的。

在分析神话的结构时，列维—斯特劳斯采用的主要方法是：将神话分割成“事件”或“片断”，然后根据从左到右的一行行神话的情节，从上到下的一栏栏表示神话中所共有的关系的格式，把这些“事件”或“片断”排列成表，最后解释表格中所体现的结构关系及其意义。

在列维—斯特劳斯看来，神话的功能主要是要解决原始人要克服的主要矛盾，或者讲是调和或治理自然与文化世界中存在的对立。虽然这在实践中不可能，但是在象征性上提供了一种能够解决矛盾的“逻辑手段”。其次，在俄狄浦斯神话中，解决人“由土地而生”还是“由男女交媾而生”这一对矛盾，是以“对亲缘关系估计过高”和“对亲缘关系估计过低”这一对矛盾来协调的。也就是说，由于每对关系的两项各自包含着自我矛盾、自我对立的内容，所以，它们自身内部的矛盾抵消了该两项间的相互矛盾。

在所有这些著作中，他要论证的都是：“二元对立”是人类思维的基本结构，神话只是这一无意识性质的基本结构的语言表现。

2.4 野性的思维

他认为，原始人的思维与现代人的思维没有本质上的区别，在思维结构上都是相同的。在列维—斯特劳斯看来，原始人的自然分类学与科学一样既具有实用价值，同时也是理性活动的基础。因为，理论科学就是进行秩序化的活动，分类学是理论科学的同义语。

列维—斯特劳斯认为图腾崇拜不仅仅是一种宗教初级形式，而且是某种思维模式的表现。人们之所以对自然物种感兴趣是因为它们“可以思考”。自然物种之所以是图腾，“是在于它们所具有的逻辑特征，亦即它们能够作为象征表达区别与对立”。

列维—斯特劳斯将人类思维当作自然与文化之间的中介。他要研究的是，首先，人的思维怎样认识自然。其次，通过对自然的认识，人的思维又如何生成文化。所以在他看来，文化既包含思维本质的投射又包含思维对自然的认识特点。第三，他认为人的思维是二元对立的结构，这种本质结构就如同乔姆斯基的语言习俗机制一样，是由遗传决定的或与生俱来的。第四，如同乔姆斯基认为的，通过语言习俗机制掌握深层语言结构，可以生成无数语言形式一样，思维酌本质形成亲属关系、神话、图腾的深层结构，则可生成无数的亲属制度、神话故事和图腾分类。最后，作为研究的途径，完全可以通过对文化产品如神话、亲属制度和图腾类别等现象的分析，来发现人的思维本质以及原始人通过这种思维本质所要表达的具体信息。

总之，依据他的观点，客观世界的基础既不是生产方式，也不是绝对精神，而是内在于人的大脑神经系统这个物质实体中的二元心智结构。他认为，宇宙是一个连续体，人的思维由于能力所限，只能将其割裂为非连续性的东西，并且划分为类别或秩序化；又由于思维的本质是二元对立的结构，所以，非连续性的事物有对立的特点。

作者简介

付振岭，男，哲学硕士，现任警官学院人文社科系哲学教研室教授，主要研究西方哲学。