日本平安贵族女性的出家心理探析

魏巍

摘 要：《源氏物语》是世界上第一部纪实小说，作者紫式部出身贵族，为日本平安时代宫廷女官。该作品以皇子源氏一生和不同贵族女性的感情纠葛为主线，细腻生动地展现了平安贵族的感情和信仰世界，内容博大精深。本文对平安贵族女性的出家心理进行探析，并探讨如何实现女性的内心宁静和自由。

关键词：源氏物语；平安时代；贵族女性；出家心理

平安时代初期，佛教虽与政治分离，但皇室对佛教的皈依仍然很深。平安时代中期，自圆融天皇出家后，其后诸位天皇也相继出家，至于皇后、皇子出家者，则不知其数。在这种背景下，紫式部身为宫廷女官，记叙贵族男女的爱情主题的同时，也细腻描述平安贵族的精神信仰世界。书中，“宿世”“罪”等佛教用语大量出现，轮回观念和宿世思想充斥整部小说，整部作品散发着“物哀”的美感。笔者试图根据其书来分析当时女性的出家心理动机。主要分为以下几个方面：

1 对现实生活的逃避

书中多位女性的出家源于对现实生活的无奈与逃避。如六条妃子的出家出于对源氏爱情的绝望。六条妃子为故皇太子妃，品貌端庄，才学过人。早年丧夫，独自抚养女儿斋宫，感情寂寞，自尊心极强。风流成性的源氏在追求成功后，对其气质感到压抑乏味，造访书信次数亦日益减少。六条妃子对源氏日夜牵挂，难忍其薄情，欲携女儿远赴伊势却被源氏挽留。后在三公主选为斋院的庆典上，与源氏正妻葵姬相遇，遭到羞辱，连乘车都被折毁。精神受到严重打击，以致其灵魂出窍，害死产后虚弱的葵姬。源氏对此悲痛万分，对这位年长七岁的情人更加疏远。六条妃子既恨又愧，随即带女儿远赴伊势。六年后才重新返京，不久身患重病，自觉罪孽深重，削发为尼，临终前将女儿斋宫托付给源氏。

与六条妃子不同，藤壶皇后的出家则是欲摆脱源氏的纠缠。身为源氏继母的藤壶皇后，因与源氏私通并生下冷泉帝而羞愧难当，既觉愧对桐壶帝的深情信任，又无法面对源氏的热烈追求。为了保护东宫，她放弃皇后身份，出家为尼。

藤壶是源氏深爱一生的女性。幼年丧母的源氏对传言与母亲有着相似容颜的藤壶怀有深刻的爱恋。其出家给了源氏很大的打击，但两人的交往却更加轻松。两人辅佐冷泉帝继承皇位，源氏的势力达到了顶峰。但藤壶一直感到罪孽深重，同时对冷泉帝与源氏不能父子相认感到不安。最后，藤壶37岁英年早逝。源氏为此痛不欲生。

洞悉源氏风流本性的空蝉和瑾姬虽心怀爱慕，但更加理性，毅然选择了出家，来保全自我实现心灵的宁静。在笔者看来，这种刻意的疏离恰恰是为了吸引源氏的在意。尚侍胧月夜虽然深爱源氏，却嫁给朱雀帝为妃。最后随朱雀帝一起遁入空门。胧月夜的出家也是源于对现实的无奈与逃避。

2 祈求治愈疾病的愿望

平安时代，日本医疗比较落后，平安贵族迷信疾病源于自身的罪孽和佛祖的惩戒。因此，诵佛念经，修建寺庙就成为贵族治疗疾病，祈求延年益寿的主要手段。如：天武天皇时期，皇后生病，让僧祚莲向丈六药师佛祈祷，见效。在《源氏物语》中，六条妃子尽管临终前自感罪孽深重落发为尼，依然含恨离世。死后也不得超脱，化为恶灵，不断纠缠源氏宠爱的紫夫人。

紫夫人被恶灵附体，突然病发，几乎断气。源氏令僧侣们加倍隆重祈愿诵祷。紫夫人复苏后，源氏也不敢疏忽大意，日日诵读《法华经》。此外又经常举行隆重的法事。甚至枕旁，也特选僧人朗诵经文。紫夫人一心恳求要剃发侍佛。源氏不舍，只允许略微削去顶上些许发梢，令其接受五戒。戒师于佛前诵读戒律功德，源氏毅然不顾旁人，紧随夫人身边，一面拭泪，一面共同诵读着佛经。紫夫人再次病重，痛苦不堪，向源氏请求允许出家未果。随自感长久未能达成出家之愿，以致罪障深重。令人抄写《法华经》千部，将之供养于自身居住的二条院。紫夫人病危，源氏急忙自各寺院请来无数诵经僧。无奈紫夫人大限将至，源氏只好吩高僧为其落发出家，希望能在赴冥的途中有个指引。

源氏正妻三公主与大臣柏木私生子熏迷恋前八亲王的大公主，求爱不得。生父病故后，大公主认为男性感情肤浅，不足依靠，又以为皇子匂辜负妹妹苦闷不已，最后竟至于卧病不起。大公主死后，熏伤心不已。常常悔恨未让大公主出家以延长寿命。遂奉大公主之意，照料二公主入宫一事。也把对其姊的爱恋转移到二公主的身上。二公主为摆脱熏的纠缠，向其透露了与长姐长相酷似的同父异母妹妹——浮舟。

3 对现实的超脱顿悟

浮舟本是八亲王的三女儿，其母曾任王府侍女。因生下浮舟后为八亲王所厌倦，无奈携女嫁给地方官。浮舟的继父常陆守家财万贯，但缺乏涵养，对浮舟感情冷漠。

求婚者得知浮舟不是嫡生后，竟转而向其同母异父的妹妹求亲。常陆守竟欣然接受，并占了浮舟的住房作为新房。可怜浮舟被母亲送到已嫁给的皇子匂的二公主处。熏将浮舟作为其姐姐的替身，对其展开追求。为掩人耳目，熏将浮舟安置在荒凉的宇治，可见其地位低下。皇子匂得知后，偷偷扮作熏的样子与浮舟约会，成就好事。随着匂对浮舟的迷恋越来越深，浮舟对熏和匂的感情难以抉择，投水自尽。熏和匂都为之伤心不已，但得知真相的熏反而减少了哀悼之情。甚至觉得浮舟“年幼无知，不通世故，轻率的自丧性命。”

浮舟自杀未成被僧都所救，寄住在其妹尼僧家中。尼僧将浮舟当作过世的女儿一般照顾疼爱。身体恢复后，浮舟决定隐姓埋名度过余生。其间，尼僧女儿生前丈夫中将欲将浮舟作为前妻替身加以关照，遭到拒绝。尼僧出门之际，浮舟恳求僧都为自己落发出家。浮舟出家本出于本意，出家后每日与尼僧戏咏诗歌，修行也十分用功。浮舟感觉自己找到了人生意义。熏得知其消息后几欲相见，皆遭到浮舟拒绝。

综上所述，在日本平安时代，贵族女性的出家心理主要源于对现实命运的逃避和对精神世界的追求，同时也包括对健康的祈福。女性身份地位越高，其出家意愿受时代道德限制越大。笔者认为，浮舟作为全文最后一位出家的女性，作者对处于平安贵族的边缘的浮舟重墨记叙具有深刻意义。浮舟的出家源于对精神世界独立、自由的追求。笔者揣测，紫式部所认为的最理想的出家是像浮舟那样，出于自身本意的出家。或许，紫式部自身又何尝不在追求这种精神世界的独立和自由呢？这些都值得我们继续深思。

参考文献

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