修复何为——《青莲寺》雕塑正遇修复性破坏

王强

China has a kind of tradition about reparation of the sculptures in temples，but the ancient artists usually insisted on the maintenance of the original features，they ensured the original styles when they were using the traditional handicraft skills in the materials，constructions and forms.Nowadays，the repair work in Qinglian temple is to destory the ancient work again，the author of this article demonstrates that the aim of cultural development can not always focusing on new style，people cannot make the destructive repair on the purpose of attracting visitors attentions and then to pursuit the economic benefits.Through the long historical period，the ancient sculptures can be much more artistic，the repair of anient sculptures should based on the maintenance of original style，people cannot destory them again in the name of the“repair”.

一、古寺来由

青莲寺，位于山西省晋城市区东南17公里的泽州县硖石山腰。因寺内的释迦牟尼端坐于莲花座之上，故名青莲寺，是国家重点文物保护单位。青莲寺分为古、新两部分，依傍丹河畔山势展开。古青莲寺在下，新青莲寺居于上。古青莲寺创建于北齐天保年间（550—559年），初名“硖石寺”，至唐太和二年（828年），创建上院即今青莲寺。北宋太平兴国三年（987年），上院被赐名为“福岩禅院”（图1），下院仍称“古青莲寺”（图2），至此两寺分立。上院“福岩禅院”自明代复称青莲寺，之后青莲寺、古青莲寺之名沿袭至今。

青莲寺的创始人为慧远（523—592年）大师，祖籍敦煌，后迁居今泽州县霍秀村。13岁出家，16岁随湛律大师赴邺学法，博读大小乘经论，后从大隐律师学《四分律》，学成后返回故里结室为庵，创立道场，讲经说法，注疏佛教经典，草创硖石寺，即今古青莲寺。周武帝灭北齐入邺废佛，慧远大师当众面斥，从此隐居太行山中静修佛法。3年后，武帝崩，慧远大师始出山住持嵩山少林寺。隋文帝开皇七年（587年），被首选为统管天下僧民之事的六名德高望重者之一，在大兴善寺主持法事，注疏佛经。后移居净影寺，终年70岁。他一生著述颇丰，主要有《大乘义章》《大涅槃经义记》《十地经论疏》等20部100余卷，为中国佛教文化的发展做出了不可磨灭的贡献。

二、修复见闻

2013年5月31日，笔者伴随家人、朋友一道赴晋城青莲寺探访古刹，一路高速抵达珏山景区后，顺着约3公里连绵崎岖的山路来到了青莲寺，抵达时下起了小雨，原想这么著名的寺庙一定香火很旺，然而这里空气清新、游客极少、垃圾不多，自然环境极佳，更觉喜爱，此寺庙确实正如寺内介绍所述：“青莲寺地理位置得天独厚，自古为天人合一、人天感应的佛门圣地，有隋唐佛都之美誉”。

走到寺庙门口，古色古香，门匾挂有“福岩禅寺”，以及“清华大学美术学院雕塑基地”的小牌，从外面看一定内有乾坤，必然不虚此行。然而大门紧锁，我们想坏了没人，这时发现大门右边有一不起眼的侧门，喊了会儿，才有老者把寺门打开，进门之后，先进第一院落（图3），方觉眼界大开，别有洞天，寺内古树林立，虽无僧人，然有佛家清净之感。进入后大门之后为天王殿，正眼看去为藏经阁，寺庙干净利落，保持唐代风格，建筑几乎没有毁坏，就连藏经阁门口的石雕（图4）也是简练大气，手法抽象利落，不同凡响。

进到二院为大佛殿，两侧有左右对称的观音阁、地藏阁、经堂、僧舍，高低错落，左右对称，大佛殿从石柱、门楣石刻题记可知，该殿创建于北宋元佑四年（1089年）面阔三间，进深六椽，平面呈方形，单檐歇山顶。大佛殿内佛坛上现存宋代塑像四尊（图5），这几尊塑像均坐落于莲花之上，这也许是这座寺庙叫做“青莲寺”的原因吧，佛像造型优美，古朴大方，虽有破损及散落灰尘，然历久风霜任不减浪漫色彩，有明显的隋唐遗风（图6），佛像造型高大，庄严之余并渗透有浪漫主义手法，也正如李泽厚先生《美的历程》一书中对唐代佛教艺术的描述，唐代佛教艺术经历了从北魏时期从天上到人间的转变，这一时期的艺术呈现出一定的浪漫主义色彩，体现出了佛国世界的美妙，佛国世界不再是那么高高在上，高不可攀。

从二院出来，进入第三院，先看到一株粗壮的古树，看介绍方知道这株古银杏树（图7）已经有1400多年，正眼望去就是大雄宝殿（图8），进去之后殿内大佛依然留有唐风，可能又是经历了清代的上金工艺，故而失去了塑像原本应有的古韵与味道。

从大雄宝殿出来，听院内长者说往西山顶还有一大殿正在修复，沿路走上去，看到一群自称从西安来的文博修复者正在给本就精彩的彩塑重新刷涂颜色（图9），这些塑像本身造型略有破坏，但色彩完整，这群修复者非要给这些塑像涂色并补上不伦不类的手臂（图10），实在是令人费解。

从这座殿出来，听寺内长者说二院两侧的观音阁与地藏阁还有彩塑也是正在修复，所以赶忙过去，地藏阁封闭，只有观音阁可以上去，上去后看到正中的宋代观音以及诸多罗汉彩塑（图11），这些宋代罗汉雕塑一部分还未修复，一部分正在进行修复，这些修复者一边跟我说看这些塑像清代时的花纹多么细微精彩，现代人根本做不出来，一边漫不经心的再上色对这些精彩的花纹进行覆盖（图12），此外还在给丢失手臂的罗汉重新塑造手的造型（图13），这些手臂塑像手法采用西方结构塑造手法进行塑造，低劣的造型手法使塑像整体感觉非常别扭，我问他们为何要修复，这些精彩的塑像虽有损坏，但基本造型完整，不能保护原样就好吗？后有保安上来在那催促让走，不让我们进去看修复现场。来这里的有很多也许同我们一样专程来此就是为了看这里精彩未被毁坏保持完整的塑像，这多精彩的塑像不让人看要藏起来，打着修复的名义其实在破坏，这可能是他们心虚不敢让人目睹塑像修复现场的原因。

上面这个青莲寺已经很精彩，听老先生说下面还有个寺庙是古青莲寺（图14），里面有唐代彩塑，我们顺着山边美景走了下去，进去就看到一座塔，这塔四周砖雕十分精彩，不同凡响，这个寺庙不大，只有两座主殿，其中一座大殿并未开放，据说正在修复，只能在外面看。大雄宝殿里的唐塑也有明显面部重新上色的感觉，造型飘逸大方，与在五台山佛光寺看到的唐代彩塑类似，要比一般庙宇彩塑造像尺寸大得多，约3米之高有余，可惜它们被玻璃罩住，这些玻璃不仅影响游客视线，也保护不了什么，因为最重要的破坏者恰恰就是这里的管理者与所谓的文物修复者。

三、修复何为

中国古代自古就有寺庙雕塑修复的习惯，但会遵循修旧如旧、复旧如旧、原汁原味的传统修复原则，确保在用材、结构、形式、作法等方面运用传统工艺技术，再现原始之风貌。就如同青莲寺现存的这些雕塑，在历代重修时也一定是按照最初的隋唐雕塑风格进行复修，故而保持了隋唐雕塑之美韵（图15）。

古代寺院雕塑造像，通常一般分为官庙与民庙，捐建寺庙的官方以及民众一般都是有着虔诚的宗教信仰，通常重的寺庙根据级别不同，由捐建者请到当时他们能力范围内能请到的具有高超造像工艺的师傅来塑像，这些造像师傅在历史上留名的不多，通常采用师傅带徒弟的方式将造像工艺手法及秘诀代代相传，不断地钻研与总结，每一尊塑像的塑造、色彩、纹饰都具有极高的要求，因而留下许多不朽之文化精粹。并且，在古代许多寺庙高僧本身就具有极高的宗教修养以及雕塑造型手段，他们不仅将雕塑造像手法把握得淋漓尽致，更是追求雕塑造像手段之外，亦即是形体之外的意象塑造，在我大好河山的处处角落中留下了震古烁今之艺术佳品。这样的例子实在太多，如北魏时期的云冈石窟（图16），就由当时高僧昙曜大师进行初期总体构想和设计方案，他来自凉州，不仅熟悉西域佛影窟的体制，还见过敦煌鸣沙山石窟的实物，但他只把旧例作为借鉴，更多的是融进自己丰富的想象，进行了卓杰的创造，他请来雕凿实施的石工，也多是由凉州迁来的，有着娴熟的技术和丰富的经验。古往今来，就是这群卓杰的寺庙创建者与无名艺术家，呕心沥血，建造了许多造型精美的文化艺术精品。

我国古代雕塑在文革期间经历了大规模的破坏，能保存下来的雕塑精品并不多，民间代代相传的雕塑工艺脉络也被无情地切断，目前遗留下来的这些优秀的寺庙艺术精品或是因为地理位置偏远，或是由于寺庙守护者不畏生死的保护，可谓历尽波折，十分珍贵。青莲寺本身就是由著名高僧慧远大师主持修建，因而雕塑造像水平极高，在当时就有“隋唐佛都”之美誉，青莲寺遗存的这些人类历史文化瑰宝，如今虽有残缺却不失风韵（图17），如今却正在被一群号称文博修复者，既没有经历过正规学院雕塑的严格训练，更谈不上民间工艺脉络相传之者无情地进行“修复性”的破坏，这些所谓的修复者正在给原本精彩的雕塑均匀地覆盖上色或是加上极不协调、不伦不类的手臂（图18），这就如同给西方的著名雕塑大卫上彩，以及给西方的断臂维纳斯安上胳膊一般的荒诞，这所谓的修复不就是明显地画蛇添足吗？

这样的修复性破坏在普遍文化被过度开发的今天，可以说是越来越多，从青莲寺出来，翌日，笔者来到晋城泽州玉皇庙，这里同样还是在进行大规模的雕塑修复，只收门票，但是内里的雕塑全部锁门，只有偶尔的窗缝能看到几尊，从外望去修复者也是对造像刷了白脸（图19），显得十分别扭，与整体造像风格十分不符，这样的修复纯粹是打着修复的名义在破坏雕塑之古韵。与笔者类似的，还有许多人去寻觅这些老庙，目的就是为了看精彩的原汁原味的“旧”（图20）塑像，绝不是为了看被刷、被补的崭新不伦不类被一群盲目“修补者”所“修复”下的“新”（图19）塑像。

此刻，笔者迫切呼吁古寺庙的管理者以及修复者，文化就在我们的身边，文化开发的目的绝不是喜新厌旧，不能为了一味吸引游人，将文化精品在求“快”的利益开发中进行破坏性修复，历史之精彩恰在于时光的洗礼，现存古代雕塑艺术正是因为“旧”的精彩，因而被世人所称赞，文化的开发不是一味求“新”，这些陈旧的古代雕塑艺术精品，因为时间与风霜的洗礼，变得更具沉淀之美。修复目的是好，但请遵循修旧如旧的传统修复守则，对这些珍贵的人类艺术瑰宝少点破坏，与其所谓的“修复”不能保证不破坏原有的艺术价值，那么就请还其本来面目，勿再打着“修复”的名义再破坏！