试析魏晋士人的一网深“情”

摘  要：魏晋时期被称为是一个自觉的时代，在这个特定的历史社会中，魏晋士人重新思考生命的意义，他们发现了自我，并追求自我价值的实现，而发现自我的一个重要表现就是发现了自己的“情”，他们追求自然之情，率真坦直，恣情任性，并以人之真“情”，对抗社会中虚伪之“礼”，“情”成为这一时期新的伦理价值观。

关键词：魏晋;士人;情;自然;礼

作者简介：沈文秀，女，甘肃漳县，毕业于华南师范大学，美学专业。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2015）-03-0-01

魏晋时期是一个“自觉”的时代，他们发现了自我，追求自我价值的实现，发现自我的一个重要表现就是发现了自己的“情”，宗白华先生在《〈论世说新语〉与晋人的美》中说“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”[1]在《世说新语》中记载：

“王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所钟，正在我辈。简服其言，更为之恸。” [2]（《世说新语·伤逝》）

“恒子野每闻清歌，辄唤‘奈何！谢公闻之，曰：‘子野可谓一往有深情。”（《世说新语·任诞》）

“卫洗马初欲渡江，形神惨悴，语左右曰：‘见此茫茫，不觉百端交集。苟未免有情，亦复所能遣此！”（《世说新语·文学》）

“情之所钟”是魏晋名士的一个特点，“魏晋时期是一个重情任性的时代，是一个思想言论比较解放自由的时代，是一个追求人之本性的时代。”[3]魏晋士人“一网有深情”，“情”不仅成了支配魏晋士人生活的新的伦理价值，也成为人们考虑现实难题的新标准和新立场。

“情”字最早出现于《尚书·康诰》中，指一种真实情况，“天畏棐忱，民情大可见，小人难保。”[4]春秋时期，除了表达客观事实之外，也有真心真诚之意，如“上好信，则民莫敢不用情。”[5]（《论语·子路第十》）“小大之狱，虽不能察，必以情。”[6]（《左传·庄公十年》）战国时期，“情”出现了情感之意，如《荀子·正名》中：“生之所以然者谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、乐谓之情。”[7]241“性者，天之就也;情者，性之质也;欲者，情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。”[7]259“情”的内涵在不断地发展与丰富，从事物的客观实情发展延伸到人的内心的情感，魏晋士人对于“情”理解既是对传统思想的继承，也有新的阐释。

从庄子的“圣人无情”到魏晋时期王弼的“圣人有情”，以及阮籍和嵇康提出的“越名教而任自然”，这与当时的社会背景相关。王弼在《论语释疑·泰伯》中提出“夫喜、惧、哀、乐，民之自然，应感而动，则发乎声歌。”[8]625认为人生而有情，而且“圣人有情”，但圣人之“情”应是“无累”的，即顺自然之性，情要近性，使情的自然与性的本无相结合，他在《论语释疑·阳货》中讲到“若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲迁，故云远也;若欲而不迁，故曰近。但近性者正，而即性非正;虽即性非正，而能使之正。” [8]631-632而嵇康在《明胆论》中说道“夫论理性情，折引异同，固寻所受之终始，推气分之所由。”[9]他认为性与情无分别，都是人生而具有的，是人所具有的“必然之理”，亦即“自然”，所以主张恣情任性，提出“越名教而任自然”。但是“名教”原指儒家所提出的礼法制度和行为规范，“礼”的制定是以人的情为基础，《性自命出》中记载“礼因人之情而为之节文者也”，“情生于性，礼生于情。”[10]礼的产生是人之情的自然表达，礼的功用是为了保证人的情得以实现。汉代以来儒家思想被统治者所采用，成为主流价值观，但在魏晋之际，社会政治发生极大的变动，原本用来维护社会人伦秩序的名教却被统治者所利用，成为实现其政治目的的工具手段，孔融、嵇康被借以“名教”所杀，曹魏代汉，司马氏篡曹等都以名教作为掩人耳目之借口，“名教”的意义已不是儒家的本意了，这样的社会环境就促使人们思考怎样去生存，所以士人转而接受老庄思想，既然名教被异化，礼节被虚伪化，老庄自然无为的观念就为士人所推崇，现实社会中的虚伪名教背离与束缚了人之自然本性，不合情之礼压抑甚至扭曲了人之情，所以他们要以情抗礼，提出“越名教而任自然”。

魏晋时期是“情”凸显的时代，重视和提高了“情” 在人生理想中的位置和价值，是“人的自觉”的一个表现，但此时期的“情”还没有发展到后来明清时期的常人之“情”，这是这一时期“情”的内涵的局限之处。

参考文献：

[1]《美学散步》，宗白华著，上海人民出版社，上海，1981年，第215页。

[2]《世说新语笺疏》，余嘉锡著，中华书局，北京，1983年， 第751页。（以上未注明出处者均出于此书）

[3]《魏晋玄学》，卞敏著，南京大学出版社，南京，2009年，第101页。

[4]《尚书译注》，王世舜译注，山东师范学院聊城分院、中文系古典文学教研室，聊城，1979年，第228页。

[5]《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局，北京，2006年，第151页

[6]《左传选》，徐中舒注，中华书局，北京，2009年，第24页。

[7]《荀子》，安小兰译注，中华书局，北京，2007年。

[8]《王弼集教释》，楼宇烈教释，中华书局，北京，1980年。

[9]《嵇康集注》，殷翔、郭全芝注，黄山书社，合肥，1986年，第251页。

[10]《性自命出》，轉引自《郭店楚墓竹简<性自命出>研究》，李天虹著，湖北教育出版社，武汉，2003年，第56页。