新疆达斡尔族沃其贝节

新疆达斡尔族沃其贝节

文/ 张素静

“沃其贝”（达斡尔语，意为祭敖包），达斡尔族最重要的萨满教祭祀活动，源于蒙古族的“祭敖包”（“敖包”是蒙古语，意为堆土或鼓包），是由萨满主持的膜拜神灵祖先的祭祀仪式。几个世纪以来，我国北方各古老民族的所有祭坛上几乎都被萨满教占据。一般认为，萨满教起源于原始狩猎。萨满分职业萨满和家庭萨满，达斡尔族统称之为“雅德根”，他们相信“雅德根”是神与人之间的中介者，通过其可以传达神和人的意志，达斡尔族的“沃其贝”由此渊源悠久。

关于敖包的起源，《消会典》记载， “游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”；方观承《从军杂记》云，“峰岭高处，积乱石成冢，名鄂博，谓神所栖……”。由此可见，敖包最初是用来识别路界的，后来就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所，根据需要可选址建造。关于“沃其贝”的由来，已无据可考，但在民间流传着一个动人的故事。相传很久以前，蒙古人过着游牧狩猎的生活，人们的丧葬一直是天葬，即把尸体放在勒勒车上，漫无目的地在草原上行驶，什么时候尸体掉下来，就在那个地方自然露天安葬，牧民们由于思念亲人，每年都想到安葬亲人的地方吊念，可茫茫草原到哪里去找安葬地点呢？于是，他们就想出一个办法，安葬亲人时随车带上一只驼羔，在安葬的地点将驼羔的血放掉一部分。第二年，将驼羔的母亲和已两岁的驼羔带上，沿着大致的方向和路线去寻找，如果发现母驼或驼羔在某一处不肯前行或悲鸣，那就是安葬亲人的地点，于是就垒几块石头或捧几把土来祭奠亲人，求得亲人的护佑。如此沿袭，祖祖辈辈、世世代代，形成了祭敖包的习俗。据说，达斡尔族“沃其贝”始于元朝，盛行于清代，每年春秋都要以哈拉（部落）为群体进行，敖包建在水草肥美的山岗上。

活动由萨满主持，仅限男人参加，内容除祭祀外，还要举行赛马、射箭、摔跤、拉颈、拔棍等传统体育活动。新疆达斡尔族在漫长的历史发展中，“沃其贝”除延续传统的祭祀和体育活动外，在内容上还增加了召开族会。

定居塔城后的达斡尔族，大多以村为单位举办“沃其贝”。在塔城达斡尔族聚居较集中的阿西尔乡、阿布都拉乡、喀勒哈巴克乡、恰夏乡，至今还可以看到从前的敖包。文革时期，“沃其贝”一度被禁止，直到1984年阿西尔人民公社正式被国务院命名为“阿西尔达斡尔民族乡”后才恢复了“沃其贝”，更名为“沃其贝节”。“沃其贝节”是达斡尔族最隆重的民俗节日，定在每年的6月8日举行。其时，春暖花开、春耕结束，周边乡村和其他县市，乃至全国各地的达斡尔族群众，都会集在阿西尔达斡尔民族乡，参加这一盛大的节日庆典活动。

这一天，人们很早就起来打扫房间、院落的卫生，准备祭祀品和午餐要吃的柳蒿芽菜。一家人吃罢早饭，换上节日盛装，与邻居结伴，或步行或坐车，早早来到敖包前，宰杀牛羊，摆放祭品，悬挂彩旗，系五色绸带，为“沃其贝节”祭祀仪式做着各种准备工作。“沃其贝节”的内容有祭祀、族人大会、体育比赛、聚餐、文艺演出五项。

“沃其贝节”的敖包设在离阿西尔乡政府以北1公里处的“三眼泉”土山上。这时的三眼泉，山下绿树成荫，小溪清澈，风景十分秀丽，山上敖包耸立，彩旗飘扬，一派节日气氛。当“太阳半杆子高的时候”，参加“沃其贝节”的人就已站满了整个山顶。一切就绪，庄严肃穆的祭祀仪式开始了。祭祀仪式第一项，众人跪拜，由“巴克其”（主持人）宣读祭文，祭文大意为“感谢神灵祖先赐福于我们，今天，我们用收获的最好的粮食、牲畜供奉您们，祈求继续保佑我们五谷丰登、人畜兴旺”，之后三叩首；第二项由萨满跳“牙德根舞”（萨满舞）在前领行，“巴克其”随后率众人缓行敖包三周，一边向敖包上祭血、祭酒、祭奶食，一边吟诵祈福之词；第三项是在祭祀过后，大家纷纷争食祭坛上的贡品，互相往对方脸上涂抹酸奶，以示互相祝福。祭祀仪式结束后就举行传统的族人大会。过去的族会由族长主持，现在一般由乡长或德高望重的长者主持。族会旨在解决族人生产、生活中的大小事宜，通告一年里发生的重大事件。会毕，由长者、乡长和村长带头捐款捐物，以扶助需要帮助的人。祭祀、族会结束后，接下来就开始举行赛马、摔跤、射箭、打曲棍球、下围鹿棋、拉颈、拔棍等传统体育项目的比赛。

参加比赛的年轻人个个都有备而来，许多人都是一人参加多个项目比赛，不甘落后。在围鹿棋、拉颈、拔棍项目的比赛中，男女老少都可以参加，获得第一名的选手，还可以得到粮种、牲畜等奖品。等到所有的项目都比赛完后，大家就在敖包下的树林草地处，或在戍边纪念碑前，男女各围成圈，席地而坐。待炖好的大盘手抓肉端上，由乡长将羊肉的“达勒”（肩胛骨部位）献给族内年岁最长的男性，寓意健康长寿；将羊肉的“叟吉”（髋骨部位）献给族内年岁最长的女性，寓意人丁兴旺；之后，大家拿出从家里带来的米肠子、炖柳蒿芽、麦秸灰烤饼和白酒开始午餐。简单、朴素的午餐在一轮一轮的敬酒后，气氛达到了高潮，此时文艺演出开始了。演出的节目都是为“沃其贝节”精心排练准备的，有传统的民间舞蹈、歌曲，也有新创作的和其他少数民族的节目。演出的最后一个节目是集体跳“汗拜舞”。“汗拜舞”是达斡尔族古老的舞种，它源于达斡尔族群众的生产生活，是一个互动的节目，群众可以自由参加。在这里，不分民族和年龄，不分身份与职务，只要你乐意，就可以加入其中。大家围成圈，踏着欢快的节拍，两两对舞地沿逆时针方向转。跳到高潮时，边跳边喊“汗拜！秀喂！”（跳起来吧），随之，脚下的节拍越加响亮，直跳到满头大汗，喉咙干哑为止。傍晚，牧放的牛羊陆续回来，一天的“沃其贝节”也就结束了。（责任编辑/吴曦 设计/张籍匀）

新疆达斡尔族简介：

达斡尔族是我国北方具有悠久历史的民族，人口为12333万（2005年中国人口抽样调查），主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆维吾尔自治区。达斡尔语是阿勒泰语，系蒙古语族的一个独立语言，但无文字，解放前学习满文，之后逐渐普及汉文，新疆地区还兼通哈萨克文。达斡尔族与北方大部分少数民族一样，自古信奉萨满教。几个世纪以来，生活在不同地理环境下的达斡尔人民，从事着农业、牧业、猎业、林业、渔业手工艺等多种生产活动。居住在新疆塔城市的达斡尔族，农牧业依然是其基础产业。

新疆达斡尔族，系清朝驻防伊犁索伦营官兵的后代。乾隆二十八年（1763年），清政府为加强西北边疆军事防备，征调达斡尔族官兵1000余人及家属3000余人，经今蒙古人民共和国，分南、北两路，于次年秋抵达伊犁地区。达斡尔族官兵隶属索伦营，被编为索伦营右翼四旗。同治五年（公元1866年），在农民起义军的打击下，惠远城失守，驻守在霍尔果斯一带的索伦营官兵受到重创，5000余名官兵及家眷，被迫迁徙至俄国境内，历时长达6年。同治十一年（1872年），索伦营由塔城边境集体返回祖国，在塔城恢复编制，重新戍边屯荒。民国初，经政府批准，达斡尔族按丁分得土地，从此解甲归田，集中定居在塔尔巴哈台山下的三眼泉地区从事农耕。1954年，我国民族自治区域法颁布后，将达斡尔族居住集中地定为“瓜尔本社尔达斡尔自治区”，后又名“十月人民公社” “红卫人民公社” “阿西尔人民公社”，1984年正式命名为“阿西尔达斡尔民族乡”。