千承载年的文古化灵邑气

文/本刊记者 谢达波

千承载年的文古化灵邑气

文/本刊记者 谢达波

滔滔涪水与嘉陵江自北南流，巍巍剑门山脉望南面来。万源之泽，雄关之脉圈点出了位于四川盆地中部偏东的蓬溪。

蓬溪，古代隶属蜀国，东晋建邑，唐朝易名，距今已有1600多年历史。悠悠千载，涪水东逝。勤劳智慧的蓬溪人在这山川之间、江河之畔的沃野红土之上生息繁衍，潜心耕耘，创造出了灿烂的古今文明。

后蜀孟宗哭竹独成奇孝，大明席书清廉增益青史。物换星移，唐兴客馆留杜甫名记；白驹过隙，螺埝寨上恍闻宋蒙金戈……千年风雨沐浴，千年文化积淀，使蓬溪成为具有浓郁地域特色的文化宝藏。“川中大乐”蕴含历史烟云，劲拂沧海桑田，以其深刻之巴蜀文化内涵和恢弘壮观的场面享誉海内外。

笔尖上的艺术奇葩

人杰地灵的蓬溪文化底蕴深厚，书墨之香尤浓。

6月上旬，我们有幸来到四川蓬溪县，亲身感受这个“中国书法之乡”的特殊气息。从成都前往蓬溪，刚到蓬溪边境，“中国书法之乡”几个大字格外引人注目。这几个字不是空壳，对蓬溪来说实至名归，当你进入蓬溪随处都能感受到书画的芳香。

“工诗文，擅书画”之风历代承传的蓬溪，有着书画历史渊源和传承脉络。唐代杜甫在此地留下了散文名篇《唐兴客馆记》；宋代王弘善书法，作《宝梵寺碑记》，至今犹存；明代与董其昌齐名的书法家黄辉题匾《梓东邹鲁》，盛赞此地厚重的文化和淳朴的民风；清代民间更是多种匾额，古篆、汉隶、魏碑、行书、楷书诸体皆备；于右任、林森、丰子恺等都在此留下墨迹；当代著名书画大家黄宾虹、沙孟海也留下墨宝。

而今，在蓬溪深厚的文化土壤中成长出了一批极具实力的“蓬溪书法群体”，并在书坛形成了名响全国的“蓬溪书法现象”。岳立言、柏波、张达煜等老一辈书法家宝刀未老，曾来德、何开鑫、欧阳福等中青年书法家十年磨砺，成就显著。女子书画社的成立，更为“蓬溪书法”融入了新的力量和丰富的内涵。“蓬溪书法群体”的作品频频在国内各级艺术殿堂展示和获得殊荣。目前，蓬溪共有国家级书协会员19名、省级书协会员56名、市县书协会员1100余人、民间书法爱好者达12000余人。如此庞大的书法队伍，造就了蓬溪书法界一批批骨干和精英，他们将书法文化弘扬天下。蓬溪2000年被定为“中国书法之乡”，2008年又被定为“中国书画之乡”。

如何将这些书法资源、书法文化融入县域发展之中，蓬溪操作手法有的放矢，将步行街店招牌匾书法化。步行街的店铺，各种字体的匾额取代了电脑字、喷绘，占据了显要的位置，透出一股子雅致古朴……步行街和奎阁公园所有商家，已全部实施店招牌匾书法化，并影响到蓬溪县内的各个店面。当前，200多块书法牌匾亮相赤城，风格流派各异，集蓬溪书法名流之大成，展“中国书法之乡”之精髓，游子归乡，客人来访，莫不惊叹。如今，馈赠嘉宾，接待客人，蓬溪书法家的翰墨笔迹必不可少……

走在蓬溪县城，随时都能感受到书法文化的香气。即使是在蓬溪县旅游局的办公楼，也别具书法之乡的特色。办公楼门口金字黑匾上书着“文星楼”三字，楼上的办公区域略显局促，但办公楼里“中国书法之乡”书画作品展厅却非常宽敞、明亮，浓浓的墨香、幽幽的古韵扑面而来，这让同行的各地书画家羡慕不已。

谈到书法家们这些年来的坚持，中国书协理事、国家画院专业书法家曾来德坦言，动力来自对家乡的情意。他说：“书法是国粹，蕴含着深厚的文化，但它又是抽象的东西，怎么让它落到实处，成为看得见、摸得着的东西？无论是大书法、小书法，最重要的是影响人们的观念、生活理念。”

如今，蓬溪书法已成为川中一大文化精品，成为蓬溪的一大名片。如何将这张名片擦得更靓丽？“不仅蓬溪县委、县政府及相关部门十分重视这个问题，不少蓬溪的普通市民也积极参与到可行办法的讨论中。”蓬溪县文化局副局长刘诚介绍说，为了传承和繁荣“蓬溪书法现象”，从2009年以来，蓬溪依靠赤城湖天然山水园林的自然生态资源，投资4.3亿元打造国内规模最大的书法产业基地，力推唐兴书院——赤城湖·中国书法（画）文化创意产业示范基地，大力开发书法旅游商品。

“该基地的建设将充分整合蓬溪‘中国书画之乡’地域文化资源的深度挖掘和中国书画文化高端资源，以此形成以中国书画文化为核心、诸多业态高度关联的主题文化创意产业示范基地。”刘诚介绍说，国际书法会议中心、赤城湖水上文化和“文房四宝”基地等的规划建设，以及书法制品交易中心的建成，将助推书法之乡依托产业化道路全面发展。

中国书法（画）文化创意产业示范基地一角——唐兴书院

据书法界权威人士分析，赤城湖书法创意产业基地建成后，有望成为中国最大的书法产品交易中心。

倡廉文化润物无声

潜移默化，润物无声。在蓬溪，异彩纷呈的廉政文化，已经成为反腐倡廉宣传教育的一抹亮色，延伸到社会各个层面，融入人们生活的角角落落，宛如一股股清风，吹拂着蓬溪大地，荡涤人们的心灵，营造出“廉荣贪耻”的良好氛围。

几年间，无数人满怀丰收的喜悦，从四面八方不约而同地来到蓬溪四川省廉政书法创作基地参观、考察。刘诚介绍说：“蓬溪县借助‘中国书法之乡’‘中国革命老区’‘孝子故里’的独特优势，不断在丰富主题思想、挖掘精神内涵、突出本土特色上下功夫，着力打造廉政文化‘蓬溪名片’”。

蓬溪廉政文化内涵深厚，文脉绵延。在清朝便有蓬溪人张鹏翮因廉洁名垂青史，雍正皇帝亲自为他撰墓碑，赞誉他为“卓然一代完人”。张鹏翮从进士升至吏部居六部之首，负责全国官吏的升迁调补。为了对付说情、请托之人，张鹏翮在自家厅堂上树了关公像，旁有周仓持刀侍立。凡有亲朋私相请托，他便指着塑像说：“关圣帝君在上，岂敢营私循隐！”“周将军手中的青龙偃月刀很锋利，你不惧怕吗？”

张鹏翮为官五十余年，终身一茧衾，食不兼味，亦无田庐。1725年4月1日，张鹏翮病亡，家产只有竹楼数间，无余钱办丧事，长子张懋诚四顾茫然，幸蒙雍正帝赐白金千两，才得以治丧。

他生前，康熙屡次夸奖他，要大臣以他为楷模，康熙帝对他的评价是“天下廉吏，无出其右者”。雍正帝谕朝臣曰：“张鹏翮志行修洁，风度端凝。流芬竹帛，卓然一代之完人。”

在发扬张鹏翮廉政文化过程中，蓬溪廉政文化融入书法文化等其他文化，升华文化意义。蓬溪以传统书法为载体，一场以文化人、润物无声的廉政文化建设活动，在蓬山溪水轰轰烈烈地开展起来。从五六岁的小孩到年逾八旬的老人，从乡村群众到城镇居民，从企业职工到机关党员干部，闻风而动，乘势而进，少了应酬，疏远“麻坛”，走进书房。

“蓬溪积极发挥平台辐射作用，组织全县党员干部及书法爱好者，成立廉政书法学会，创办廉政书法特刊，开办廉政书法网站，开展廉政书法笔会创作及廉洁从政教育活动，对外推介廉政书法艺术。”刘诚介绍说，这几年蓬溪还将廉政书法艺术融入奎阁公园、问陶园、回归园、芭茅垭湿地公园廉政文化长廊、中国红海廉政文化走廊等城市景观建设之中，廉政文化潜移默化的功能得到充分显现。

当前，蓬溪依托“四川省廉政书法创作基地”主中心，建立了五个廉政书法教学基地和十个乡镇、部门廉政书法创展分中心,构建起了“一中心五基地十个创展分中心”的廉政书法工作格局。

立足四川，面向全国，蓬溪建设具有浓厚廉政文化氛围的特色文化县、具有全国一流水平的廉政书法创作基地，并努力打造具有浓厚历史文化氛围、鲜明时代特征和蓬溪特色的廉政书法产业体系，使基地成为四川乃至全国廉政文化建设的一张名片、一个亮点。

生生不息的石雕文化

在敲打声中，扬起一片尘埃。一块原本并不起眼的石料，就在这样的环境下，在石雕艺人精雕细刻、巧夺天工的绝技打磨下，脱胎换骨，呈现出令人称奇的精美形态，也因此为后世留下了一段述说历史的艺术精品。

蓬溪石雕多数取材于生活，反映了人们的美好愿望，处处渗透着蓬溪居民的心理特征和地方文化意蕴,蕴含着蓬溪人民对石雕形式内容的理解和认知。其鲜明的形式、生动的形象、雅俗共赏；其质朴的祈福形式，纯真可敬。例如，蓬溪槐花乡的庄家大院内石雕装饰较多，其中，院坝内整齐规律地精镶着大小相同的青石板，形成了纵横交错的规律图案，院坝四角各有一座长丈余、宽近一尺的石雕花台。花台外侧石柱、石板上浮雕有山石、小桥、流水，荷花、菊花、桃花、松柏、藤蔓、喜鹊、燕子、画眉、蜻蜓等组成的各式图案，活灵活现，相映成趣，展现了一幅幅生动活泼的画面，富有浓郁的川中民居生活气息。

蓬溪的石雕发源于唐朝，这让蓬溪石雕作品也不可避免地留下了盛世气魄。经过世代工匠们的不断创新，蓬溪石雕形成了精雕细刻、纤巧灵动的地方风格，并融入建筑中，与建筑艺术交相辉映，成为石雕艺术中的一朵奇葩。

蓬溪石雕与木刻门饰、窗花、屏风、檐雕、斗拱、雕梁、画墙、雀落、桥梁及宗教寺庙等构建了蓬溪建筑文化、民俗文化整体，也构成了中华文化的一部分。因此，作为见证和记录蓬溪发展历史的蓬溪石雕艺术，饱含着丰富的蓬溪历史、文化、艺术、民俗信息，价值极高。

因历史艺术积淀丰厚， 2009年，蓬溪石雕被列入非物质文化遗产保护名录。石雕工艺遍布蓬溪民间，作为蓬溪石雕“非遗”传承人的赵德阳，一手巧夺天工的石雕绝技，将蓬溪的石雕艺术演绎得纯熟完美。

以他创作的大型石雕——高峰山“天下第一”老子像为例，老子背靠苍翠欲滴的高峰山，银须飘飘，双目炯炯，凝视远方，若有所思，仿佛正在传授“道德经”的奥妙，引领世人进入一个清静无为的奥妙境界……

“石雕技艺是艺术思维创作的完美结合和体现。”赵德阳说，石材加工的技艺要求和难度远远高于其他手工技艺，没有现成的样品比照，只有通过雕刻艺人的思维创作，再经手工雕刻慢慢成形。

300年民俗文化浓厚非凡

新春佳节，当全国各地都在点花灯祈福的时候，遂宁市蓬溪县新星乡的老百姓另有祈福“绝招”——每到正月十四这一天，老百姓就敲锣打鼓，唱着民谣，将挂着“蛴蟆儿”灯笼的竹杆插进田间、河滩，俗称“送蛴蟆儿”。

①②③蓬溪民众深深地沉浸在民俗节日氛围中

“蛴蟆儿”是四川话，也就是青蛙的意思。“‘送蛴蟆儿’活动是蓬溪新星乡传承了千年的独特民间风俗，每年的正月十四新星乡都会举行盛大的‘送蛴蟆儿’活动。”刘诚介绍说，正月十四那天，天一黑，原本冷清的场镇一下子热闹起来，大人小孩会成群结队举着早就准备好了的“蛴蟆儿”灯笼，带着消灾祈福的心愿走出场镇，将“蛴蟆儿”灯笼插入田间、河滩，表示“送蛴蟆儿”。“送蛴蟆儿”的路上，大家伙还会边走边唱：“十四夜，送蛴蟆儿，蛴蟆儿公，蛴蟆儿婆，把你蛴蟆儿送下河。”“十四夜，送蛴蟆儿，送到你外婆那儿去吃酸醪糟。”“十四夜，月亮白，蛴蟆儿公，蛴蟆儿婆，我们湾头来不得。”

新星乡的老百姓为什么那么不待见“蛴蟆儿”，要把它送走呢？

“蛴蟆节的来历众说纷纭，最早的传说可追溯到明末。”刘诚说。相传明朝末年，张献忠屯兵川北时，遭官兵围剿。激战后双方死伤无数，血流成河。连年兵荒，瘟疫横行。当地百姓纷纷供奉猪头三牲，到附近的寺庙里烧钱化纸，仍无济于事。一位道人云游至此，点化乡民，说是战乱浊血触怒河神，才降蛴蟆祸害人间，只有将蛴蟆送走，方可保平安无事。因为瘟疫盛行之时，恰逢正月开春之际，正是冬眠后蛴蟆纷纷出动交配繁殖之时，人们信以为真，便将其称之为“蛴蟆瘟”。

又传在清朝康熙年间，新星乡周围近百里发生了一场大瘟疫。有人说是一种不知名的毒虫在作怪，只有“蛴蟆神”才能消灭这种毒虫。于是，从这一年农历正月十四开始，当地的老百姓自制了蛴蟆灯，在夜晚将蛴蟆灯送到附近的溪河中，让“蛴蟆神”去消灭毒虫，赶走瘟疫，保佑村民平安。蛴蟆节这一天恰逢农历正月十四，因此也叫“十四节”。

“过去，蛴蟆节的晚上，家住小河两旁的村民以小河桥头为界，以送彩龙时的锣鼓为信号。”刘诚说，当某一方的鼓乐之声在寂静的山间骤然响起之时，对岸的村民犹如埋伏下的千军万马，高举火把和蛴蟆灯，潮水般向桥头涌来，双方各自护住自己的桥头，以免对方冲过桥头，将“蛴蟆瘟”送到自己的家园中来。

当然，传说只是传说，现在，在当地人心中，蛴蟆节不单单是为孩子们祈求平安，更多的是人们把幸福安康祝愿都藏在了小小的灯中。刘诚说，新星乡仍把“送蛴蟆儿”当作一种春节祈福的民俗文化传承下来，文化氛围更加浓厚，每到节日期间还会吸引不少遂宁其他地方的市民前来一同参加，非常热闹。（责任编辑/德翰 设计/王静）