楚竹书《参德》考述

连劭名

【关键词】竹简；战国；《参德》；儒家思想

【摘 要】上海博物馆近年入藏了一批战国楚简，其中有一篇题为《参德》的古代佚书，存简20余支，残损严重，无法恢复原貌。《参德》内容十分重要，是研究战国时代流行思想的珍贵资料。现将简文重新整理，并做考述，为从事有关学术研究的学者提供参考。

上海博物馆藏楚竹书《参德》共存简20余支，有残损，可拼接成几个片段。另有一简现藏于香港中文大学中国文化研究所。现将简文用通行字体录出，并作考述如下：

1.天共时，地共材，民共力，明王无思，是谓参德。卉木须时而后衣，天恶如忻，平旦毋哭，明毋歌，弦望齐宿，是谓顺天之常。敬者得之，怠者失之，是谓天常。天神之□，□□□□，皇天将举之。毋为伪诈，上帝将憎之。忌而不忌，天乃降灾。已而不已，天乃降异。其身不没，至于孙子。阳而幽，是谓大戚，幽而阳，是谓不祥，齐齐节节，外内有辨，男女有节，是谓天礼。敬之敬之，天命孔明，如反之，必遇凶殃。

2.毋诟政卿于神策，毋享逸焉，救利。残其亲，是谓罪。君无主君，是谓危，邦家其坏。忧惧之间，疏达之策，毋谓之不敢，毋谓之不然。古常不利，邦失干常。小邦则，大邦过伤。变常易礼，土地乃遮，民乃嚣死。善哉，善哉，参善哉。唯福之基，过而改新。兴兴民事，行往视来。民之所喜，上帝是。凡托官于人，是谓邦固，托人于官，是谓邦肤。建五官弗措，是谓反逆，土地乃遮，民人乃丧。喜乐无限度，是谓大荒。皇天弗谅，必复之以忧丧。凡食饮无量计，是谓滔皇。上帝弗谅，必复之以康。上帝弗谅，以祀不享。邦四益，是谓方芋，唯盈必虚。宫室过度，皇天之所恶，虽成弗居，衣服过制，失于美，是谓达章。上帝弗京。鬼神祀，上帝乃怡，邦家保，乃无凶灾。高阳曰：毋凶服以享祀，毋锦衣交袒。系子是谓忘神。

3.皇后曰立。毋为角言，毋为人昌。毋作大事，毋察常。毋壅川，毋断。毋灭宗，毋虚床。毋□吾，毋变事，毋焚古数。毋耻父兄，毋忧贫，毋笑型，毋揣深，毋度山。毋逸其身，而多其言。居毋哲，作毋康。善勿灭，不祥毋为。内虚毋乐，登丘毋歌，所以为天礼。监川之都，岸之邑，百乘之家，十室之□。宫室池，各慎其度，毋失其道。幽欲杀人，不饮不食。秉之不固，虔为首。身且有病，恶菜与食，邦且亡，恶圣人之谋。室且弃，不随祭祀，唯虔是服。凡若是者，不有大祸必大耻。天之所败多其厘而寡其忧。兴而起之，思道而勿救。方萦勿伐，将兴勿杀，将齐勿刳，是奉凶朔，天灾绳绳，弗未不陨。为善，福乃来，为不善，祸乃惑之。俾听其萦，百事不遂，且事不成。仰天事君，严恪必信。俯视□□，务农敬戒。毋不能而为之，毋能而易之。聚夺民时，天饥必来。夺民时以土功，是谓稽，不绝忧恤，必丧其匹。夺民时以水事，是谓洲，丧以系乐，四方来嚣。夺民时以兵事，是……。

4.各。敬天之五，与地之矩，恒道必皇。天哉人哉，可新哉，没其身哉。知天足以顺时，知地足以古材，知人足以会亲。不修其成，而死于刃下。狻猊食虎，天无不从。好昌，天从之。好亡，天从之。好，天从之。好长，天从之。起地之……。

5.享勿增。废人勿兴。皇天之所弃，而后帝之所憎。毋曰冥冥，上天有下政，昼……。

6.……付之不思。至刑以哀。曾去以谋，民之所欲，鬼神是。慎守虚……。

7.……京，竿之长枸复车善游者。

8.……之疋未可以遂。君子不慎其德，四荒之内，是帝之□。临民以仁，民莫弗……。

9.……懈于时，上帝喜之，乃无凶灾。

“天共时，地共材，民共力”。天时，四季，春生夏长，秋收冬藏，阴阳消息死生之期。材同“财”，《说文》云：“财，人所宝也。”《周礼·宰夫》云：“乘其财用之出入。”郑玄注：“财，泉谷也。”《礼记·大学》云：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”今按：《说文》云：“共，同也。”天时、地材为天下之人所共享，故曰“共”。《庄子·庚桑楚》云：“共其德也。”《释文》引崔注：“共，一也。”民能同心，则同力，《礼记·礼运》云：“货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”《逸周书·周祝》云：“故天有时人以为正，地出利而民是争，人出谋圣人是经。”

“明王无思”。《释名·释言语》云：“思，司也。凡有所司捕必静，思忖亦然也。”天下太平，安居乐业，明王无忧无虑，故“无思”。《韩非子·解老》云：“所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于虚也。虚者，谓其意无所制也，今制于虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚。虚有德盛，德盛之谓上德。”

又，《周易·系辞上》云：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。”明王执天命，与易同，西周《史墙盘》铭文云：“达殷民，永丕巩狄。”狄，读为“易”，《周易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”《冠子·王铁》云：“道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”又云：“所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也。”

“是谓参德”。今按：参，当读“如”字，《荀子·天论》云：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓能参，舍其所以参而愿其所参，则惑矣。”《荀子·王制》云：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之总也，名之父母也。”杨注：“参谓与之相参，共成化育也。”《礼记·中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

“卉木须时而后衣”。衣，简文从田，衣声，读为“殷”，《汉书·司马相如传上》颜师古《集注》引郭璞注：“殷，犹震也。”《周易·序卦》云：“震者动也。”《礼记·月领》孟春三月，“天气下降，地气上腾，天地合同，草木萌动。”

“天恶如忻”。《吕氏春秋·贵直》云：“而不肖主之所恶也。”高诱注：“恶，疾也。”《诗经·召》云：“天疾威。”郑玄笺：“疾，犹急也。”《说文》云：“忻，也。从心、斤声。《司马法》曰：善者，忻民之善，闭民之恶。”《周易·系辞上》云：“夫易开物成务，冒天下之道，如斯而己者也。”开通“”，《方言》六云：“开户，楚谓之。”

“弦望齐宿”。《孟子·公孙丑上》云：“弟子齐宿而后敢言。”赵歧注：“宿，素也。”素指清心寡欲。《礼记·礼器》云：“三日宿，”郑玄注：“宿，致齐也。”《史记·封禅书》云：“上宿郊见。”《集解》引李奇云：“宿，犹斋戒也。”又作齐肃，《说文》云：“肃，持事振敬也。从聿在渊上，战战兢兢也。”《左传·昭公十三年》云：“下善齐肃。”《国语·楚语》云：“明齐肃以耀之临。”又云：“而又能齐肃衷正。”

“是谓顺天之常”。明王为天下共主，《尚书·尧典》云：“钦明文思。”马融注：“照临四方谓之明。”《老子》第46章云：“知常曰明。”《诗经·殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”中庸为天常，《论语·尧曰》云：“尧曰：咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。”

“敬者得之，怠者失之，是谓天常。”礼乐即天常。《礼记·乐记》云：“动静有常，小大殊矣。”又云：“乐著太始而礼居成物，著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也，故圣人曰礼乐云。”《孝经》云：“礼者，敬而已矣。”郑注：“敬者，礼之本也。”《史记·五帝本纪》云：“敬顺昊天。”《正义》云：“敬，恭勤也。”《释名·释言语》云：“敬，警也，恒自肃静也。”《大戴礼记·武王践阼》云：“敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬者万世。”

“毋为伪诈，上帝将憎之。”《礼记·中庸》云：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”

“忌而不忌，天乃降灾。”《国语·越语》云：“不忌其不祥乎。”韦昭注：“忌，恶也。”《淮南子·天文》云：“虹慧星者，天之忌也。”高诱注：“忌，禁也。”《周易··象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”《礼记·中庸》云：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮。”

“已而不已，天乃降异。”《老子》第九章云：“持而盈之，不若其已。”河上公注：“盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。”《周易·乾》上九云：“亢龙有悔。”《象》云：“亢龙有悔，盈不可久也。”《荀子·宥坐》云：“子路曰：敢问持满有道乎？孔子曰：聪明圣知，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦，此所谓挹而损之之道也。”马王堆帛书《黄帝·行守》云：“天恶高，地恶广，人恶苛。高而不已，天阙之；广而不已，地将绝之；苛而不已，人将杀之。”《公羊传·隐公三年》云：“记异也。”何休注：“异者，非常可怪，先事而至者也。”《白虎通·灾变》引《春秋潜潭巴》云：“异之言怪也，先发感动之也。”

“其身不没，至于孙子。”《周易·坤·文言》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《太平经》卷18至34《解承负诀》云：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或力行恶，反得善，因自言为贤者，非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积，来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。能行大功万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，或承五祖。”

“阳而幽，是谓大戚，幽而阳，是谓不祥。”幽为阴。阴阳失序，违反自然规律。马王堆帛书《称》云：“寒时而独暑，暑时而独寒，其生危，以其逆也。”

“齐齐节节”，指中和。《尔雅·释言》云：“齐，中也。”《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发而谓之中，发而皆中节，谓之和。”《楚辞·离骚》云：“依前圣之节中兮。”王逸注：“节，度也。”《尔雅·释乐》云：“和乐谓之节。”

“外内有辨”。郭店楚简《六德》云：“仁，内也；义，外也。礼乐，共也。内立父子夫也，外立君臣妇也。”又云：“人有六德，三亲不断，门内之治恩掩义，门外之治义斩恩。”

“男女有节”。《礼记·丧服四制》云：“节者，礼也。”《周易·序卦》云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义有所错。”《礼记·中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

“是谓天礼”。《礼记·礼器》云：“礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物由有利也。”礼本于天命，故称天礼，《礼记·中庸》云：“天命谓之性，率性谓之道。”《贾子·礼》云：“故礼者，自行之义，养民之道也。”

“敬之敬之，天命孔明。”《左传·成公二年》云：“敬，身之基也。”《左传·僖公十一年》云：“敬，礼之舆也。”《左传·僖公廿三年》云：“敬，德之聚也。”《诗经·楚茨》云：“祀事孔明，先祖是皇。”《诗经·抑》云：“昊天孔昭，我生靡乐。”孔昭即孔明。《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。”

“毋诟政卿于神策”，勿诅咒国之重臣。《礼记·中庸》云：“凡为国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来白工也，柔远人也，怀诸侯也。”神策，《周易·说卦》云：“幽赞于神明而生蓍。”荀爽注：“蓍者，册也。”《周礼·春官》有诅祝，郑玄注：“诅，谓祝之使沮败也。”古代祝卜相联，祝后接以占卜。

“毋享逸焉，救利。”《尚书·无逸》云：“周公曰：呜呼，君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”《周礼·小宰》云：“三曰廉敬。”郑玄注：“敬，不懈于位也。”救，读为“求”，《周易·乾·文言》云：“利者，义之和也。”

“残其亲，是谓罪。”郭店楚简《唐虞之道》云：“尧舜之行，爱亲尊贤。”《礼记·中庸》云：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。”

“君无主君，是谓危，邦家其坏。”《国语·周语》云：“今细过其主。”韦昭注：“主，正也。”《老子》第18章云：“国家昏乱，有忠臣。”河上公注：“政令不行，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣，匡正其君也。”付奕本《老子》作：“国家昏乱，有贞臣。”贞、正义通。

“忧惧之间，疏达之策，毋谓之不敢，毋谓之不然。”《礼记·中庸》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”故“忧惧之间”指道。《说文》云：“疏，通也。”《庄子·齐物论》云：“凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一。为是不用而寓诸庸，庸也者用也，用也者通也，通也者得也。”策、数同义，《礼记·中庸》云：“发而皆中节，谓之和。”又云：“和也者，天下之达道也。”有节故有数，《周易·节·象》云：“君子以制数度，议德行。”

“古常不利，邦失干常。”《诗经·民》云：“仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼，古训是式，威仪是力。”郑玄笺：“故训先王之遗典也。”古常即礼。不利，犹言不和，礼以和为贵。干常，如今语正常，《周易·乾·文言》云：“贞者，事之干也。”《逸周书·史记》云：“好变故易常者亡。昔阳氏之君，自伐而好变，事无故业，官无定位，民运于下，阳氏以亡。”

“变常易礼，土地乃遮，民乃嚣死。”《一切经音义》卷一引《仓颉篇》云：“遏，遮也。”《楚辞·天问》云：“永遏在羽山。”王逸注：“遏，绝也。”土地是宗族生存的根本，当世世相传，子孙永保。《汉书·王莽传》云：“嚣然丧其乐生之心。”颜师古《集注》：“嚣，众口丑貌。”

“善哉，善哉，参善哉。”《国语·晋语》云：“善，德之建也。”《春秋繁露·实性》云：“善者，王教之化也。”《礼记·大学》云：“在止于至善。”老子云：“上善若水”，《古微书》引《春秋元命苞》云：“水之为言演也，阴化淖濡流施潜行也。”《释名·释言语》云：“善，演也，演尽物理也。”

“唯福之基，过而改新。”善为福之基，水处下，《老子》第39章云：“故贵以贱为本，高以下为基。”《礼记·祭统》云：“必受其福。”郑玄注：“世所谓福者，谓受鬼神之助也。贤者之所谓福者，谓受大顺之显名也。”大顺，或称大川，《周易·益》云：“利有攸往，利涉大川。”《彖》云：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光，利有攸往，中正有庆，利涉大川，木道乃行，益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。”《象》云：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”

“兴兴民事，行往视来。”《礼记·学记》云：“不兴其艺。”郑玄注：“兴之言喜也，歆也。”《论语·泰伯》云：“君子笃于亲，则民兴于仁。”《论语·子路》云：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。”《荀子·儒效》云：“以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也。”民德即民事。人道交接，《周礼·大行人》云：“归赈以交诸侯之福。”郑玄注：“交，或往或来者也。”《周易·系辞上》云：“神以知来，智以藏往。”又云：“往来不穷谓之通。”

“凡托官于人，是谓邦固，托人于官，是谓邦肤。”《荀子·王制》云：“王者之论，无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生，尚贤使能，而等位不遗，折愿禁悍，而刑罚不过。”《荀子·王霸》云：“论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。”肤，读为“虚”，《逸周书·文政》云：“无虚不败。”孔晁注：“国无人谓之虚。”《庄子·人间世》云：“昔者尧攻丛枝胥敖，禹攻有扈，国为虚厉。”固、虚相对，《国语·晋语》云：“夫固国者，在亲众而善邻。”又云：“国可以固。”韦昭注：“固，安也。”

“建五官弗措，是谓反逆。”五官各司其职，循名责实，国君不应越俎代庖，《说文》云：“措，置也。”

“喜乐无限度，是谓大荒。”《诗经·蟋蟀》云：“无已大康，职思其居，好乐无荒，良士瞿瞿。”

“凡食饮无量计，是谓滔皇。”《周易·颐·象》云：“君子以慎言语，节饮食。”马王堆帛书《经法·六分》云：“知王术者，驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐而不湎康。”滔皇，犹言滔天，《诗经·文王》云：“思皇多士。”毛传：“皇，天也。”《尚书·尧典》云：“象恭滔天。”

“邦四益，是谓方芋，唯盈必虚。”四益，扩张。芋，读为“吁”。《诗经·卷耳》云：“云何吁矣。”毛传：“吁，忧也。”马王堆帛书《经法·国次》云：“兼人之国，修其城郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓□逆以荒，国危破亡。”

“宫室过度，皇天之所恶，虽成弗居。”马王堆帛书《称》云：“宫室过度，上帝所恶。为者弗居，虽成必路。”

“衣服过制，失于美，是谓达章。”美，指礼，《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”达，读为“”，《左传·宣公十四年》云：“伯棼射王，。”杜预注：“，过也。”

“毋凶服以享祀，毋锦衣交袒。”凶服，指丧服。交袒，读为“郊坛”，《礼记·祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。”郑玄注：“坛，折封土为祭处也，坛之为言坦也。坦，明貌也。”

“系子是谓忘神。”《国语·越语》云：“系妻孥。”《孟子》云：“系累其子弟。”赵歧注：“系，犹缚结也。”系字又作“”，《淮南子·本经训》云：“人之子女。”鬼神赏善罚恶，奴役他人，不仁不义。

“皇后曰立。”《说文》云：“后，继体君也。”《周易·泰·象》云：“后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”皇后指圣人，《周易·系辞下》云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”

“毋为角言”，角、争同义。《说苑·指武》云：“有分有辩，有竞有争。”郭象注：“对辩曰争。”《大戴礼记·曾子事父母》云：“争辩者，作乱之所由兴也。”《诗经·小》云：“哀哉为猷，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听，维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。”

“毋为人昌”。广雅·释诂一》云：“昌，始也。”《老子》第67章云：“吾有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”

“毋做大事，毋察常。”大事指战争。《说文》云：“察，覆也。”

“毋壅川，毋断。”《晏子春秋·问上》云：“节饮食，无多田鱼，以无逼川泽。”马王堆帛书《黄帝·三禁》云：“毋服川，毋逆土功，毋壅民明。”

“毋灭宗”，《礼记·中庸》云：“继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。”

“毋虚床”，《释名·释床帐》云：“人所坐卧曰床。床，装也，所以自装载也。”承载统治者地位的是庶民，《荀子·王制》云：“马骇舆，则君子不安舆，庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之，选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，补贫穷，如是则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟，此之谓也。”

“毋变事”，《荀子·正名》云：“正利而谓之事。”《左传·昭公九年》云：“礼以行事。”杜预注：“事，政令。”《周易·巽·象》云：“君子以申令行事。”

“毋焚古数”，古数，指典籍。《荀子·劝学》云：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”战国时代各国诸侯已开始焚书，《说文解字·叙》云：“其后诸侯力政，不绝于王，恶礼乐之害己而皆去其典籍。”

“毋耻父兄”，《论语·子路》云：“子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

“毋忧贫”，君子忧道不忧贫。郭店楚简《唐虞之道》云：“夫古者舜处于草茅之中而不忧，登为天子而不骄，处草茅之中而不忧，知命也。登为天子而不骄，不专也。”

“毋笑型”，《诗经·抑》云：“克共明刑。”毛传：“刑，法也。”《论语·里仁》云：“君子怀刑。”黄侃疏：“刑，法也。”《老子》第41章云：“上士闻道而勤行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”河上公注：“下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧，见道质朴，谓之鄙陋，故大笑之。”

“毋揣深，毋度山。”《礼记·曲礼上》云：“不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲。”

“毋逸其身，而多其言。”逸，放纵。《逸周书·周祝》云：“万民之患故在言。”孔晁注：“患在怠行而多言。”

“居毋哲，作毋康。”居作犹动静。《孝经》云：“仲尼居。”《释文》引孔注：“居，静而思道也。”《庄子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”《诗经·瞻》云：“哲夫成城，哲妇倾城。”郑玄笺：“哲，谓多谋虑也。”勤于职事，故毋康，《国语·周语》云：“成王不敢康。”韦昭注：“康，安也。”

“内虚毋乐，登丘毋歌，所以为天礼。”虚，读为“墟”。《礼记·曲礼上》云：“登城不指，城上不呼。”

“岸之邑”，简文“”字是异体字，读为“密”，《国语·鲁语》云：“以鲁邑密迩于齐。”韦昭注：“密，比也。”

“幽欲杀人，不饮不食。”幽，整理者疑为“出”。《荀子·王霸》云：“公侯失礼则幽。”杨注：“幽，囚也。”《周礼·掌囚》云：“及刑杀，告别于王。奉而适朝士，加明梏以适士，而刑杀之。”

“秉之不固，虔为首。”《诗经·民》云：“天生民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”郑玄笺：“秉，执也，天之生众民，其性有物象，谓五行仁义礼智信也。其情有所法，谓喜怒哀乐好恶也。然而民所执有常道，莫不好有美德之人。”《礼记·中庸》云：“诚之者，择善而固执之者也。”《方言》12云：“虔，谩也。”《广雅·释诂二》云：“谩，缓也。”《释名·释言语》云：“缓，浣也，断也，持之不急则动摇浣断，自放纵也。”

“邦且亡，恶圣人之谋。”马王堆帛书《称》云：“不用辅佐之助，不听圣慧之虑，而恃其城郭之固，怙其勇力之御，是谓身薄。”

“室且弃，不随祭祀。”《论语·季氏》云：“丘也闻有国有家也。”《集解》云：“室，卿大夫也。”随，整理者读为“堕”。今按：《说文》云：“随，从也。”卿大夫当参加国君主持的祭祀，不应违礼。《周易·坤》63云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”

“天之所败多其厘而寡其忧。”《说文》云：“厘，家福也。”《老子》第58章云：“福兮祸之所伏。”河上公注：“祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。”《孟子·告子下》云：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。”

“兴而起之，思道而勿救。”《论语·泰伯》云：“君子笃于亲，则民兴于仁。”《论语·子罕》云：“子曰：衣敝袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不藏。”《逸周书·周祝》云：“鸡鸣而人为时，观彼万物，且何为求。”孔晁注：“生长收藏，圣人命之，如鸡鸣而人以为时，故其自然耳。芸芸万类，或先而躁，或后而怠，其何求哉。”

“方萦勿伐，将兴勿杀，将齐勿刳，是奉凶朔，天灾绳绳，弗未不陨。”萦，读为“荣”，《荀子·略》云：“宫室萦与。”杨注：“萦，盛也。”齐、一同义，《说文》云：“刳，判也。”

“为善，福乃来，为不善，祸乃惑之。俾听其萦，百事不遂，且事不成。”萦读为“营”，《淮南子·原道》云：“精神乱营。”高诱注：“营，惑也。”

“仰天事君，严恪必信。”《冠子·道端》云：“君者，天也。”《左传·襄公十四年》云：“夫君，神之主也，民之望也。”《贾子·道术》云：“临制不犯谓之严。”《诗经·那》云：“执事有恪。”毛传云：“恪，敬也。”《白虎通·情性》云：“信者诚也，专一不移也。”

“俯视□□，务农敬戒。”《尔雅·释诂》云：“务，强也。”《吕氏春秋·听信》云：“不可不务也。”高诱注：“务，勉也。”务、农同义，《广雅·释诂三》云：“农，勉也。”马王堆帛书《经法·正》云：“强生威，威生惠，惠生正，正生静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，见知不惑。”

“毋不能而为之，毋能而易之。”《孟子·梁惠王上》云：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”简文所云能与不能，皆指动心忍性。《大戴礼记·子张问入官》云：“慢易者，礼之所以失也。”《周易·系辞下》云：“易者使倾。”韩康伯注：“易，慢易也。”

“聚夺民时，天饥必来。”《论语·学而》云：“道，千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《孟子·梁惠王上》云：“不违农时，谷不胜食也。”

“夺民时以土功，是谓稽，不绝忧恤，必丧其匹。”马王堆帛书《经法·亡论》云：“夏起大土功，命曰绝理，犯禁绝理，天诛必至。”

“夺民时以水事，是谓洲，丧以系乐，四方来嚣。”《释名·释衣服》云：“系，系也，相联系也。”

“敬天之五，与地之矩，恒道必皇。”五，读为“御”，《尔雅·释诂》云：“御，禁也。”矩，简文从弓，巨声。《尔雅·释诂》云：“矩，法也。”马王堆帛书《黄帝·三禁》云：“行非恒者，天禁之，爽事，地禁之。”又云：“天道寿寿，播于下土，施于九州，是故王公慎令，民知所由。”

“知天足以顺时，知地足以古材，知人足以会亲。”古，读为“盈”。会，合会，《周易·乾·文言》云：“嘉会足以合礼。”《周易·杂卦》云：“同人，亲也。”

“不修其成，而死于刃下。”《逸周书·谥法》云：“安民立政曰成。”《国语·晋语》云：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”韦昭注：“成，谓所生长以成功也。”

“好昌，天从之。”《大戴礼记·虞戴德》云：“地事曰昌。”《古微书》引《尚书考灵曜》云：“审地理者昌，昌地之财也。”《大戴礼记·诰志》云：“地曰作昌，曰与，惟地是事。”

“好亡，天从之。”亡，简文“贝”，亡声。亡、无同义，指道。

“好，天从之。”《诗经·长发》云：“为下国骏。”毛传：“，厚也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德载物。”

“好长，天从之。”长、久同义，《周易·坤》云：“利牝马之贞。”《彖》云：“牝马地类，行地无疆。”《礼记·中庸》云：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。”

“废人勿兴。”《周礼·太宰》曰：“七曰废，以驭其罪。”郑玄注：“废，犹放也。”又曰：“三曰废置，以驭其吏。”

“至刑以哀。”至刑为极刑，《周礼·司刑》云：“杀罪五百。”郑玄注：“降畔寇贼劫略夺攘挢虔者，其刑死。”

“民之所欲，鬼神是。”《礼记·大学》云：“《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”

“慎守虚……。”《礼记·大学》云：“《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎，辟则为天下矣。”守道则虚，《贾子·道术》云：“道者所以接物也，其本者谓之虚。”故《礼记·大学》云：“《康诰》曰：惟命不于常，道善则得之，不善则失之。《楚书》曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。”

“……之疋未可以遂。君子不慎其德，四荒之内，是帝之□。”《礼记·大学》云：“《诗》云：殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”

“临民以仁，民莫弗……。”《礼记·大学》云：“舅犯曰：亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《庄子·天地》云：“爱人利物之谓仁。”

“[不]懈于时，上帝喜之，乃无凶灾。”《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道体也，天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也，是以君子法之，自强不息。”

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