中国传统大同思想与社会主义和谐社会构建

刘广昊

【摘要】 批评和自我批评，不但是认识论的主要内容，也是世界观、方法论的重要表现。通过开展批评和自我批评，中国共产党可以解决党内存在的许多矛盾与问题，也可以保持党的纯洁性与先进性，同时加强党员之间的团结，使党得以不断壮大和发展。在发展过程中只有通过党员的党外的批评、党内的自我批评以及自我批评等多种方法结合，才能有效提高党员的思想觉悟。另外积极开展批评和自我批评，促进完善党员的实践观或者群众观，也可以促进党组织的发展。

【关键词】 群众路线;批评和自我批评;思想觉悟

【作者简介】 覃俊，广西机电职业技术学院讲师，硕士研究生。研究方向：中共党史、马克思主义中国化;李杰，广西机电职业技术学院社科部讲师。研究方向：思想政治教育教育。

【中图分类号】 D261.2      【文献标识码】 A      【文章编号】 2095-5103（2015）12-0022-02

自十六大第一次提出社会主义和谐社会的深刻命题以来，党和国家始终将建设社会主义和谐社会作为社会建设的重要任务。十八大报告将建设社会主义和谐社会作为中国实现现代化“五位一体”战略布局的重要内容，是社会建设的最终目标。建立一个和谐美好的社会是中国人民从古至今的追求，从渊源上可以追溯到春秋战国时期的大同思想。大同思想在我国历史中，尤其是社会构建上有着及其深远的影响，其中许多主张正是构建社会主义和谐社会的基本要求，和谐社会是传统大同理想在现代社会的延续和升华。

一、大同思想概述

1. 大同思想的产生和演进。

《诗经》中关于远离“硕鼠”、去往理想家园的描述，是迄今保留下来的关于追求“大同”思想的最早的史料记载之一。到了春秋战国时期，礼乐崩坏，对当时社会现状心怀不满的各派诸子追想远古和谐的社会，纷纷阐述自己心中理想社会的精义，提出了自己畅想的理想社会模式，“孔子认为‘均无贫，和无寡，安无倾;墨子主张‘兼相爱，交相利，老子则向往 ‘甘其食，美其服，……，民治老死不相往来;孟子的‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……等。”

儒家在《礼记·礼运》中明确地提出了大同思想：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……故外户而不闭，是谓大同。”随着儒家正统思想地位在西汉的确立，这一“大同”的理想社会蓝图对后世产生了深远的影响。后世虽有东汉末年张鲁“五斗米教”的实践模式以及东晋的陶渊明的《桃花源记》里的“世外桃源”模式等思想的出现，但由于儒家的正统地位，儒家式的大同思想仍是主流。

时至近代，儒家的大同更为当时的资产阶级代表人物所吸收，用来表达自己的理想社会。其中比较着名的有康有为的《大同书》，孙中山的“三民主义”等。直到我们党在抗战时期的“土地革命”以及后来的“三大改造”“公有制”也无不体现了大同、天下为公的思想。正是这些从古至今的“大同”“和谐”思想的传承和实践的积累，为社会主义和谐社会的建设提供了文化基础，使之能很好与马克思主义、社会主义相结合。

2. 大同思想的内涵。

（1）“天下为公”。是指天下为人民所共有，天子之位传贤而不传私。延展开来，就是坚持所有制的公有，反对私有。人们各尽其能，货不藏私，劳不为己，即人们一起劳动，并不是为自己，所产生的劳动成果和社会财富也不藏私，为社会成员共有，毫无私心。这主要是社会经济制度层面的，坚持公有制。

（2）“选贤与能”。是指在大同社会里，任人唯贤。由公众选举德才兼备的“贤能”来帮助大家治理社会、管理天下事务，使社会事务有条不紊地运行。通过贤能的管理使人们生活在“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”这样的安静和谐的社会秩序中。这也是大同社会的一种管理层面，或者说是一种管理制度。

（3）“讲信修睦”。是主张人与人之间讲求诚信，谋求人际关系的和谐。这是大同社会中处理人际关系的道德准则，这也和儒家坚持“礼”是一致的。最终延伸到“不独亲其亲，不独子其子”，达到人人平等，从而消除社会中的不和谐，减少矛盾，促进社会安稳。同时，人人敬老爱幼，各有所用，各有所得。如果说上文指的主要是社会制度，那么，“讲信修睦”则主要是讲道德准则。

二、社会主义和谐社会概述

1. 人自身的和谐

是指人自己“身”与“心”的和谐。所谓“身”主要指物质层面，一个人的发展离不开最基本的物质需求，占有一定的物质资料是个人生存和发展的前提。但同时，又要求我们正确地对待物质资料，避免享受主义和拜金主义。“心”主要指精神层面。一个人在拥有一定的物质基础之后，必定会产生精神上的需求，把精神世界和物质世界统一起来。在目前而言，改革开放以来西方文化对我国传统文化造成了巨大冲击，使我们的思维和价值观发生变化，这必然要求从西方文化中吸取有益部分，同时又要坚持自身中国文化中的优良传统和社会主义信仰。

2. 社会的和谐

社会的和谐需要两个部分的共同努力，一是人际和谐，二是社会内部系统各要素的和谐。人际和谐主要受到自身素质和社会道德教养两部分的影响，所以党和国家不仅大力推进教育事业、提高个人素质，同时提出“八荣八耻”的社会主义荣辱观，以营造良好道德氛围。社会内部系统各要素的和谐更多地是从制度上入手，使经济基础和上层建筑、发展成果和利益共享、经济建设和生态环境保护、文化建设和物质进步等要素保持和谐。

3. 人与自然的和谐

人与自然的关系不仅仅我们传统文化强调，同样也是马克思主义中的一个重要命题，主张人要顺应自然，应在自然承受范围内去改造和利用自然。在这里，谋求人与自然的和谐也是社会主义“和谐社会”提出的原因和本意之一，这和“科学发展观”所强调的可持续发展是一致的。在和谐社会中，要处理好人与自然的关系，首先要尊重自然规律，顺应自然规律，合理利用自然规律。

三、社会主义和谐社会对大同思想的传承和进步

1. 传承

（1）“和谐理念”。传统的大同思想中虽未明确提出“和谐”这一词，但不可否认其中蕴含了丰富的“和谐”思想。 “天下为公、选贤与能”这是制度上和谐的保障，“故人不独亲其亲……皆有所养”这是和谐在道德上的体现，“货恶其弃于地也……不必为己”这是经济利益上的和谐等等。即便是道家的“小国寡民”和农家的“并耕而食”，都坚持社会安定有序，人际和睦友爱，生活幸福安康。这些思想也契合社会主义和谐社会中“公平正义、诚信友爱、安定有序”等特点。天下大同的美好愿望中包含的种种，就是和谐社会最基本的要求，所以“和谐理念”贯穿了古今，这是和谐社会对大同思想的继承。

（2）“以人为本”。大同思想蕴含着“以人为本”的理念。传统的大同社会虽只是一个美好的理想，但其中却处处体现了以人为本的理念。“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲……男有分，女有归”，在整个大同理想中这段描述占有较大篇幅，其中蕴含着丰富的人本思想，其余的“制度”也只是为了让人们生活得更好而已。在其他诸家学派的大同思想中，最终目的也是建立一个安定幸福的社会模式，最终追求的还是“人本”。社会主义和谐社会更加注重以人为本。

2. 发展

（1）实践性。大同思想从产生开始一直到近代，仅停留在思想层面，由它产生“天下大同”社会模式也仅是个美好的愿望。无论是古代“小国寡民”“并耕而食”还是近代的“太平天国”，虽然或多或少地尝试实现大同思想，但最终被实践证明是不可行的。究其根本，主要是封建社会的封建土地所有制限制，没有先进的生产力和先进阶级，没有理论转化为实践的土壤。而现在，我国是社会主义国家，坚持社会主义公有制，有条件去建立和建设。当然，社会主义和谐社会和古代大同社会虽然在一些思想上一致，但社会模式还是有很大差异。同时，社会主义和谐社会建设过程具有复杂性和漫长性，不能一蹴而就，但在社会主义的前提下，能够持续实践下去。

（2）“和谐”的广泛性。大同思想中，主要涉及的“和谐”理念在于社会，在于人际，它的范围并不广泛：社会“和谐”主要是生产和分配，人际关系“和谐”主要是“讲信修睦、尊老爱幼”等道德期望，更多是希望通过“各尽其能，各有所得”来促进人际和谐，通过道德期望，使人际和谐最终促进社会和谐，达到天下大同的目的。社会主义和谐社会的“和谐”所包含的内容更广：首先，不仅包括人际和谐，还包括社会自身系统各要素的和谐;其次，强调个人自身的和谐，要求物质和精神的统一;最后，把和谐的范围拓展到人与自然，要求发展自身的同时保护好环境和生态。所以，社会主义和谐社会的“和谐”范围更广，内容更丰富。

参考文献：

[1] 张超.文化的和谐与社会的和谐[J].华中科技大学学报（     社会科学版），2000，（19）.

[2] 朱贻庭.儒家文化与和谐社会[M].上海：学林出版社，        2005.

责任编辑：乔咏波