秀山花灯的“经典意象”析探

【摘要】作为经典的意象符号系统，秀山花灯形象地给我们勾勒出了一个喜庆火热、“夜的灯”、审美化图景和某种“宗教的模式”的经典意象。

【关键词】秀山花灯；经典意象；形式

经典意象是指在一定文化中所隐现着的一定地域或文化圈的特定情感与审美意蕴的艺术形式。比如秀山花灯，作为经典的意象符号系统，它就隐现着秀山人民独特的情感意义活动和审美文化的内容。在集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎等形式为一体的础上，它以歌舞艺术的形式呈现出属于秀山民间特有的地域性表现形式和文化特质，有着深厚的文化内涵和浓郁的艺术魅力。

一、重庆秀山花灯习俗历史悠久

据《秀山县志》记载， 秀山花灯起源于唐朝，兴盛在宋朝，发展于明代土司制度确立时期。元代以后叫跳团团。明代初便逐步传至周边县，并从黔北一带传入川南，最后到达云南。清乾隆年间，吸收了外来音乐，后改称“花灯”。清末民初正式命名为“秀山花灯”。它一般从正月初二开始，至正月十五结束，时至今日，仍是当地一项极其重要的民俗活动和重要精神文化生活的载体。每当要出灯的时候，灯头人家的堂屋里要摆设灯堂，安放金花小姐、银花二娘、蜡光仙人等六个花灯神位，并启灯请神。而要正式出灯，则必须在把花灯中的红灯调和祝贺调等五种正调类演完之后。演出队伍执掌象征花神的两盏花灯，挑花灯夜行挨家挨户表演，村民则以花灯的到来为兴旺发达的祥瑞之兆而报以热情周到的接待。演出队伍每到一户人家，该家户主便鸣鞭放炮，演出人员则先来个狮子扫堂的狮耍，然后从演唱以祝福主人新春大吉的《开财门》开始，再唱《贺喜》、《拜年》等。具体的演出时间，要视村寨的情况，如果村寨不大，每家演出的时间就可以长些，村寨较大，每家演出的时间就要短些。结束离开时则以唱《谢主调》收场。

秀山花灯是基于汉、土家、苗等民族杂居区重庆秀山的具有鲜明特色的一种地域性文化形式，它形象地反映了汉、土家、苗等民族人们的生产生活、审美情趣和理想追求，也给我们勾勒出了一个属于秀山的具有明显地域特征的完整的经典意象。

二、秀山花灯意象中具有喜庆火热的情感形式

秀山花灯文化是在当地汉、土家、苗各族等人民长期的生产实践中孕育和发展起来的。由于历史、交通、民族等原因，重庆秀山花灯文化仍然保持着浓郁的原生态韵味。大家知道，原始文化精神一般都产生于人类对太阳及光的崇拜，具体表现出来就是反应在原始人类对火的崇拜上，并将其和太阳一起列为祭祀的重要对象。这种现象在秀山地区人们的心目中尤为突出和明显，尽管离不开火，但对火又有着恐惧的思想。这种矛盾的心理使人们把火视为神灵，每年除夕家家户户都为火神上供烧香，祈求火神能保佑家人健康快乐，也为新年营造出喜庆火热的氛围，久而久之，这种浓厚的情意便深深地融入了当地人民的血液之中，成为一种久行不衰的民间习俗。在秀山花灯的调类中，正流曲调就直接是用于拜年这一民间风俗。正调一般都带有祝贺性质，说的也都是吉利的话语。比如，红灯调里的“请灯”：“迎请灯来叩请灯，迎请花灯降来临。来有三杯下马酒，请来堂前跳花灯。金花小姐听我讲，银花二娘听端详。一张桌子四角方，金杯玉盏摆中央。七元果供来摆起，出灯老少保平安。”我们不难想见，喜庆火热而祥和，到处又是一片灯火辉映着天地，人们笑逐颜开的场景就在面前！

三、秀山花灯意象中具有“夜的灯”的载体形式

在秀山黑暗幽深寂静的长夜里，因为有了夜的花灯的照耀而展现出勃勃生机与活力，花灯也正是在这样特定的时空里呈现出它奇异变幻的艺术气质和魅力。年初三晚上，秀山的男女老少点起自己亲手制作的牛灯、马灯、羊灯、兔儿灯、茄子灯、白菜灯、菱角灯、蚌壳灯、鲤鱼灯、白象灯、核桃灯，载歌载舞地走村串户互祝新年，使整个夜晚处在各式花灯的映照下和人们的载歌载舞之中。这时的花灯不仅仅就只是个纸扎的灯了，而是羽化成了展现秀山人民对生命的挚爱、对未来的憧憬和对黑夜难以把握的超验式挑战与抗战精神。比如，在“花灯与方桌”的表演中，由一个旦角与一个丑角在搭建在堂屋或院坝中的戏台方桌上走桌边跳团团，或是搭上几层桌子“跳宝塔”。这样一来，在黑的夜里因为有了“夜的灯”这个意象形式而使人们进入了一个可以自由驰骋的宽广的想象空间里。当然，花灯这一“夜的灯”也因此而获得了意义提升和内涵得以扩大的双重可能。

四、秀山花灯意象中具有“舞以象和”的审美化图景形式

秀山花灯在表演时，一般是一旦一丑。旦角叫幺妹子，大多是男扮女装，扎假辩，包头巾，戴红花，着花裙，脚踏绣花鞋，右手执绸边花折扇，左手执彩巾。丑角又叫赖花子，身上反穿皮袄或皮背心，腰扎飘带，头上戴瓜皮帽子或是头巾扎个英雄结，右手执大蒲扇，站在一张方桌或重起两张方桌来跳。他们表演起来形式自如，伸张有力有度，飘逸洒脱，让人目不暇接，充分展露出秀山花灯这种原始古朴和民族意蕴深厚的近乎臻于“舞以象和”舞蹈上境的特质和气韵。观赏花灯表演时，我们会发现，旦角动作含蓄内敛，双手双臂多做圆形的腕花或翻臂，再由外向内收，动作温柔婀娜。生角则动作刚武强劲，有内向外发展，多为开放的动作，双手抱元守一。

五、秀山花灯意象中具有某种“宗教的模式”

秀山花灯尽管不具有宗教上的意义，但它却是基于秀山人民对生命的挚爱和对未来的憧憬等情愫而产生、发展和形成的一种具有象征性的程序化和规范化的行为模式。同时，在某种意义上，以花灯为形式的这种模式承载着秀山人民和超自然在进行交流的任务，通过花灯不仅能够营造出新年的喜庆火热的节日氛围，也能够召集神灵幻化现实，表达对幸福安康生活的期盼和达到凝集人心，团结互助的作用。

参考文献

[1]袁联波.秀山花灯的存在形式与传承机制[J].戏剧文学，2008（3）.

[2]张安平.“秀山花灯”民俗艺术的文化底蕴及其传承发展[J].重庆教育学院学报，2006（6）.

[3]孔令华.秀山花灯“跳团团”舞蹈动态特征及分析[J].重庆教育学院学报，2009（2）.

作者简介：吴司祺（1987—），女，辽宁营口人，助教，从事舞蹈教育与研究。