《论语》为学之道对现代教育的启示

杨代学

《论语》是影响了中国传统文化近2500年之久的儒家学派的最重的经典之一，排在“四书”之首，它以语录的形式记录了儒家学派的创始人孔子及其弟子的言行。《论语》的内容十分博杂，而其中为学之道却占了相当大的篇幅，众所周知孔子被誉为“万世师表”，由此也可以略见一斑。《论语》的为学之道十分特殊，与我们后来的理解有相当的出入，首先对“学”的理解就有极大的不同，《论语》中对“学”的根本追求是个人修养的提高，而现代教育对“学”的追求却是知识技能的增加，不同的目的也造成了不同的结果，重新审视《论语》的为学之道将对我们的现代教育提供极大的启示。

一、《论语》中为学之道的内容和目的

《论语》中开篇第一句便是讲“学”——子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而篇》）现代人一般对于此句的理解为“学习并按时复习，不也是愉快的吗？”这种理解严格来讲并非错误，但是如果稍作进一步的考察就会发现其中存在着许多的问题，在此重点要讨论的是与本文有关的“学”字。

《说文解字》训“学”字为“觉悟也”——这与当今对于“学习”的定义有着一定的差别。“学”本身包含了两层含义：其一是从知识层面而言，即学习具体的技能、方法、技巧等，如学《诗》、学文化等（这也是现代意义上的学习的含义）;其二则是从“学道”层面而言，即学不仅作为动词用，而且其本身也包含了自身动作的宾语“道”（此时的“学”变成了名词性的概念），所学并不是其它的具体知识，而是特指“圣人之道”而言。

《论语》中大部分关于为学的论述都是就“学道”而言的，孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而篇》）又如“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而篇》）很明显，孔子所说的“善”与“不善”指的是品行，而非技能。再如“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而知之者，又其次也;困而不学，民斯为下矣”（《论语·季氏篇》）等。

当然《论语》中关于为学的论述中，也有一些是指学习具体知识技能的，如“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）但是值得注意的是，这里仍然是将德性放在了第一位。更有趣的是子夏的一段论述“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《论语·学而篇》）这里同时出现了“学”的两层含义，第一个“学”是作为学习知识讲，第二个学则是作为“学道”讲，显然，这里重点要强调的仍然是德性的问题，具备了德性，便做到了《论语》所强调的“学”。由此观之，《论语》第一重视的“学”绝对不是学习一般知识，而是“觉悟”道德。至于儒学所讲的道德是什么，实际上就是指个人的修养，引用《论语》原文可以用“忠恕”二字概括。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”（《论语·里仁篇》）。由此可见，个人的修养不仅是《论语》所提倡的为学之道的根本内容，同时也是最重要的目的。

正如鲁哀公和孔子的问答中所说的那样：鲁哀公问孔子，在众多弟子中谁最好学，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”（《论语·雍也篇》）颜回死时，孔子年龄已经七十岁，因此这段话可以说是孔子对于一生中全部弟子的一个总体判断。孔子弟子中，通晓诗书、精于六艺者众多，而真正被孔子承认的好学者却只有颜渊一人，可见孔子对于好学的评价有着十分独特的标准，那么这个标准是什么？所幸孔子直接作出了回答，即“不迁怒，不贰过”。“不迁怒”有两层含义：其一是不迁怒他人，实际上就是“己所不欲，勿施于人”;其二是不过分发怒，这可以和“不贰过”共同解释，就是反省自身。做到了这些，也就做到了《论语》所讲的好学，便是做到了论语为学之道的核心。

二、为学之道是“时习乐处”的长期行为

《论语》讲为学之道，绝非指一朝一夕的行为，而是指一种“时习乐处”的长期修行。

所谓“时习”，就是《论语》所说的“学而时习之”，其重点在于日复一日躬习不间断。《说文解字》训“习”字为“数飞也”，其包含了反复行为之义，因此“习”字解释为“演习、实习”。焦竑《焦氏笔乘》言“所谓学者，非记问诵说之谓，所以学圣人也。既欲学圣人，自无作辍。出入起居之时，学也。饮食游观之时，学也。疾病生死之时，亦学也。人须是识得‘造次必于是，颠沛必于是，‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡也，方可以学圣人也。”

所谓“乐处”，是指不仅要反复躬行提高个人修养，更要以此为乐，安然处之。如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也篇》）所言，为学之道的境界不能止步于知道，也不能止步于喜好，真正要达到的境界应该是以之为乐，乐于此道。同样以孔子最为称道的颜渊为例：孔子在评价颜渊时感慨道“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也篇》）孔子对人的德性的评判一向严苛，唯独颜渊屡次受到孔子的称赞，其中道理不言而喻：颜渊所作所为契合孔子的教育理念。孔子讲“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公篇》）儒学看来，追求富贵无可厚非，但贫而乐道更加可贵，真正的贤者便是像颜渊那样不仅乐之，而且处之不改的人。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，如何？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而篇》）孔子教导子贡贫困之时仍然要乐处学道，子贡根据孔子的教诲领悟到：学道要反复切磋琢磨，不可荒废，于是孔子认为子贡能够自己有所觉悟，可以和他言说《诗经》了。此处不妨再稍作发微：《诗经》三百余篇，孔子只用三个字加以概况，即“思无邪”。“思无邪”实际上就是没有恶念，归于正直，反身诚敬，因此归根结底，《论语》的为学之道的核心还是个人的修养。

三、现代教育应该重视道德教育

与《论语》的为学之道不同，现代教育中恰恰对于个人的修养最不重视，这与中国现代教育发展的历史有关，因为在过去相当长的一段时间内，中国需要提高自身的综合实力，而个人的修养恰恰又无法满足这种需要，双向的原因最终造成了这种共同的结果。

但是伴随着社会的发展，当今的中国在社会经济方面实现了前所未有的繁荣，然而相应而来的社会问题也日趋严重，社会公信低、人际关系紧张、社会公德不足，这些问题已经成为制约中国进一步发展的新瓶颈，而造成这一现象的根源还是与现代教育的理念有关。虽然我们不能回到过去那种《论语》式的教育体系，不能从一个极端跳到另一个极端，但我们应该重新加强对道德教育的重视，重新认识我们常常提及的那句话“先做人，后做学问”。只有做人的根基稳固了，学问的大树才能真正的枝繁叶茂，现代教育才能真正的为未来中国培养更多的栋梁之才。