艺术学研究之文化性视野思考

李文锋

【摘要】艺术学理论研究中所谓的“艺术一般”，在具体的理论研究中应该怎么表现出来呢？无论从所谓的作品的角度去认识何谓“艺术”，甚至何谓“艺术一般”，还是将这一类的例子扩大，扩大到不只局限于艺术活动本身，扩大到与艺术活动相关的领域中去，即跨学科、跨门类研究，都少不了对其中所蕴含的文化的研究，对其研究的广视域、深厚性、民族性特点的展现，以及在艺术学理论研究中文化内容以何种方式体现，或者什么样的艺术文化才算得上是艺术学理论研究的范畴，这都应该是艺术学理论发展研究所要关注的重点之一。

【关键词】艺术学；艺术一般；艺术文化

艺术学研究的是艺术理论，指导的是艺术实践活动。艺术学所要研究的是它所具有的独特的性质、目的、作用、任务和方法等。艺术是人类精神活动的产品，是文化的一部分，艺术形态是一种文化现象。具体的艺术作品是艺术家思想、观念、精神和情感的呈现载体，往往这些因素隐藏在作品的符号中，而不是能够直接呈现的，这就需要予以系统地解读与把握。不同族群、民族、国别有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的艺术形态，这些不同文化圈的艺术也需要从不同的文化背景去阐述、认识、把握与借鉴。总之，艺术是一种认识论，艺术是一种实现自我梦想的方式，艺术文化是一种精神食粮。艺术学，注重的主要问题是艺术普遍性的研究，目的则是在得到包括一切艺术的科学的学科，故此为普遍的而非特殊的学科研究。艺术学研究的内容不仅仅是一个关于审美研究方面的问题，艺术学研究的还是与整个文化以及各个方面都紧密相关的问题的内容，只有通过进行多样性、丰富性的跨学科方面的研究，才能够把艺术所具有的多方面的特性淋漓尽致地展现出来。如今，中国新艺术学研究现象已十分丰富，但是我们还不能完全进行更加深入地研究，并提供有效的理论和系统的阐释，我们如果只是一味地借用西方的理论资源，那么我们就难以很好地解释中国所具有的独特的艺术现象，中国独特的艺术性在很多方面都有所体现，从材料、语言、文化、传统，特别是艺术要面对的问题很大程度上都不一样，因而，艺术表现的现象和事实也就会截然不同。因此，仅仅借用西方的理论资源，已不能妥善地解释中国所存在的艺术现象，中国艺术学的发展，也迫切需要艺术学自身理论的建构，只有这样，中国的艺术学才能真正发展壮大，中国的艺术才能更加自然健康地发展。当然，处于不同的文化环境、不同的时代背景，艺术与某些不同学科的关联性得到了不同程度的重视，而与另一些学科的关联性并未受到关注，想必这也是应予以思考的。从某种意义上说，艺术学的研究已经不再仅仅局限于艺术门类内部的研究，而是要更加趋向于艺术的文化性、全面性的研究。

中国当代艺术学的研究已经不仅仅是艺术自身的问题，在跨视域的视野中研究同时也可以是一个文化性的问题。因此，在艺术学研究中，我们也就更加应该重视其文化属性，即广域性、深厚性、民族性等方面的问题。它们具有不可替代的存在价值。艺术学学科的研究对象，彼此之间缺乏必要的沟通研究和批评实践的交流，因此人为地让学科割裂了问题的活跃度，直接刺激了艺术学这门学科的产生。

广视域

艺术这个词，其含义非常宽广，所包含的内容也不尽相同，中国古人“艺术”所指的内容并不是我们现在所理解的概念，“艺术”早期的含义主要是指技术和技能，即所谓“六艺”。譬如说《考工记》里记载的造车、造城、造船等，当然，古代的艺术还包括园艺、种菜、占卜、算命，也包括医学这些方面。甲骨文里的“艺”字是一个象形字，画了一个人半跪半蹲在那里，两只手捧着禾苗，这就是艺术。由于绘画、雕塑、建筑占有了艺术的较高地位，从而这一传统获得了对“艺术”的优先权，其他艺术门类，如音乐、戏剧、文学等，在成为艺术时有两种情况：第一，是观念和理论上的，人们知道它属于艺术；第二，在强调其是一门艺术的时候，还得把门类的名称加上去，如音乐艺术、文学艺术等。这样，“艺术”一词，在学术上基本有三个含义，第一，只指绘画；第二，指绘画、雕塑、建筑为一体的美术；第三，指绘画、雕塑、建筑、音乐、戏剧、文学等全部艺术。艺术学，其出发点是注重艺术的普遍问题，最后目的则是在得到包括一切艺术的科学，故此为普遍的而非特殊的。譬如说从文化和美学角度研究建筑，我们通过建筑物本身，可以体悟具有符号性的建筑背后的丰富内容。当建筑作为象征体系之后，都不是站在纯美学的角度，而是与其所产生的意识形态紧密相关联，而它具有怎么样的变化，又是与它所具有的自身文化属性或者地域特点紧密结合在一起的。我们所要坚持的是艺术学研究艺术的一般性，不仅没有建立学科壁垒、限制学科研究的范围，而且由于研究艺术的一般性，提出了艺术学的学科扩展的问题，艺术学与文化的关系研究同时也变得更加紧密。

艺术学学科的领域拓展了，它超越了传统美学所研究的纯艺术范围，吸纳了各种各样的工业文明产品，这些产品把技术活动、交际活动和其他活动同艺术和审美活动结合在一起。近年来我国学术界一系列的热点问题，都与艺术有关，需要艺术学研究，更需要艺术学研究扩大文化视野，拓展视域研究。载体，是艺术物质化的基础表现，艺术作用于人们的精神，但其本身是依附于一定的物质形式才能够显现出来。思维只能够说是想象，它装在人们的脑子里面，不通过一定的形式表达，谁也不会知道，因为它看不见摸不着，要想把它表达出来必须具有合适的载体。如果只在脑子里面进行思维，哪还能够进入艺术的层面。确定一项研究是艺术学研究，还是门类艺术学研究，我们可以来参考下面这个例子现在韩剧是在大部分青少年中比较流行的，对韩剧展开研究属于广播电视艺术学的研究。韩国的服装也受到我国大部分青少年的追捧，对韩国服装展开研究属于设计艺术学的研究范围。如果我们转换一下思维，去进行有关于“韩流”的研究，研究由于韩剧的流行，而引起韩国服装的流行，还引起韩国音乐的流行。对“韩流”进行的研究，就是跨门类艺术学的一种研究，同时也是对艺术文化的一种研究，因而这种研究就是对艺术学的研究。从艺术的真凭实感中产生对艺术的科学认识，就是艺术学的一种研究方法。

深厚性

从大背景来看，艺术学从美学那里独立出来之日，艺术学就具有了个体性。艺术学即各门类艺术本身去思考自己的特殊性的时候，艺术与各个领域的具体关联性也就会表现得更加突出，彰显出一种艺术的跨学科的研究。狄尔泰提出，包括艺术在内的精神科学与自然科学完全不同。李凯尔特也明确地表示拒绝自然科学的普遍有效性，同时也提出要认识到黑格尔式的总体性的局限性。当人们面对课题和世界时有两种方式：自然科学的一般性思维与文化科学的个体性思维，用文化科学的特殊性或个别性思考时，客体生成为丰富性的历史，而用一般性或普遍性去思考客体与主体的关系，客体则会生成为一种抽象性的本质。对于有关文化科学的社会现象和历史现象的研究，就应该要把握其多元的、动态的特征的同时又要关注其理性的特征。艺术作为一种具有特殊性的符号，不但要遵循美的原则，更要遵循其总体的符号性原则，艺术学应该要把握的，是艺术作为一种具有特殊性符号的特征。从一般艺术学到特殊艺术学即门类艺术来说，其可以与多种学科有多种多样性的关联，这种研究性质就是属于一个开放的体系。比如说，中国优秀的传统哲学思想“天人合一”，就是美和善结合的产物，也是中国传统建筑的重要理念之一。它强调了人与社会、自然三者之间的和谐，这不仅仅是一种属于美学的理想，也是一种有关生活方式的思索。

艺术学学科的研究困境在于艺术一词含义极为丰富，现代艺术的形态扩张和当代艺术的边缘拓展，改变了艺术的单纯性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民间、主流边缘的艺术现象更加容易地进入到艺术研究者的视野。更重要的是，由于电子技术的发展，全球正在进入一个以媒体为主要传媒的时代，现今的时代人们已经能够及时地分享社会进步带来的成果，能够明显地减少地域差别和经济快速发展造成的差异，这样不仅仅能够促进不同国家、不同民族之间的文化交流与学习，同时还能够使文化变得更加开放化和大众化。信息技术的广泛应用促进了人们的工作效率和生活质量的提高，而艺术文化的兴盛显然为艺术学研究提出了更现实和前瞻性的任务。所以，研究艺术学不仅要注重眼前，更要关注艺术发展的文化积淀所带来的广泛影响和艺术发展的深厚文化背景。

民族性

无论从艺术学整体视野，还是从艺术学学科建设的角度，或者从艺术存在事实来看，我们都会认为和坚持一个基本的艺术观点——“艺术是一种文化”。艺术在本质上来讲，就是润泽人心灵的一种情趣文化。艺术文化更是个人进行有效社会化必须学习的一种文化知识。艺术文化的核心，是以人为中心的价值体系。艺术文化始终关注的内涵有：生存、生活、命运、境遇、人性、伦理、宗教、幸福、吉凶、爱、价值、态度、心理、性格、知识、民俗、梦想等关乎人的一切的内容。可以说，艺术文化就是为了温暖人的生命而存在的文化。

我们的理论，我们的艺术学理论要研究的是精神是文化。《庄子》讲“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”庄子做梦搞不清楚到底我是蝴蝶还是蝴蝶是我，他进入了更高的境界，达到了非常自在的状态。但是到忽然之间醒了过来的时候，他就又变回到了自己得本身，他感觉到这种事情非常奇怪，所以说“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑县的剪纸名家库淑兰剪纸剪了一辈子，据传说在她年轻的时候歌声很动听、会交际，全村的人都非常喜欢她，并邀请她为自己剪纸。但是，她的家庭生活相对而言并不是十分的美满，她的丈夫是一个典型的非常老实、非常愚昧的农村人，他不允许自己的夫人唱歌交际，看着不顺眼的时候就打她。但是她认为自己姓库意思就是自己的命苦，所以，她忍气吞声了一辈子。而一旦她到了剪纸的时候就会忘记自己所遭遇的痛苦，并进入到自己的境界里，那是一个非常美满的境界。一边剪纸一边唱歌，唱词的首句就是“我库淑兰好命苦”，她可以唱出很多关于历史和她自己故事的歌出来。有一次她一不小心掉入了深渊，昏迷了20多天都不省人事，当她突然醒来的时候，称自己是因为掉到了树桠上卡住了所以才没有死，还说是一个神秘的神仙救了她，那个仙女告诉她说她很热心剪纸，人缘很好，全村人都非常喜欢她，所以就让她继续剪纸，神仙就附到她的身体上。张道一先生甚至评价她的剪纸；远远地超过马蒂斯很明显民族文化根深蒂固，所以说庄周、库淑兰就是我们的艺术学理论要研究的，一个是伟大的思想家，一个是目不识丁的普通农村妇女，从他们那里来体现出我们民族的精神和文化。

艺术是一种作用于精神的重要活动的形式之一。它的表现形式多种多样，五花八门，层出不穷，并且随着演进的历史和转型的社会的影响也在不断地变化着。民族文化所能反映出的是民族历史发展所达到的水平和所具有的独特的文化气质。民族的延续依赖于文化，对于国家的存亡，无论是在过去还是在现在，文化都有着特别而重要的意义。其中所蕴涵的精华部分的哲学意识、道德观念和艺术见解，无论是在过去还是到现在，它一直都在培育民族的优秀精神品格方面起着其他培育方式无可替代的重要作用。从文化本身的角度来看，人们所认识到的只有民族的才能够是世界的，所以从某种意义上来讲只有保护民族文化的特色，才能够使民族文化具有世界意义的观点，也同时意味着民族文化对任何一个国家而言不论何时都具有不可或缺的国家意义、民族意义。在民族文化中最具有民族性、最富于艺术特征的部分是在其中作为重要活动的部分，例如古典绘画、古代书法、古典音乐、古典建筑等，它们不仅包含了我们民族所特有的审美观念、审美表现意识，而且还包含了对于理解自然、理解人生、明智地处理人与自然、人与社会之间关系的许多有益的启迪。在现代化程度比较发达的今天，这些启迪不仅没有失去意义，反而能够更加彰显出它的不朽的价值。对于艺术学研究来说，其研究艺术的目的就是在于发现艺术独具的民族性特征，挖掘民族文化在艺术生产中的作用。要想完整地、深刻地说明艺术只有将艺术的各条“纬”线与“经”线交织起来才能够对其了如指掌。对艺术的深入了解是很重要的，它不仅可以提高人的修养和陶冶情操，同时它也是衡量一个民族、一个国家文化和文明的重要标尺。一个艺术水平不高的民族不可能说是一个优秀的民族，一个艺术不发达的国家不可能说是一个先进的国家。而艺术的理论思维境界则是与评价学科水平有关的重要标志。艺术是文化的一个组成部分。“艺术文化学”正是在文化的大背景前提下通过在大范畴内比较研究来展示出其中蕴含的特点和作用。当艺术进入更高境界的时候，内容和形式就又融合在了一起。

结 语

近百年来，我国在美术、音乐、戏剧与戏曲等方面的关于具体艺术门类的研究已经达到了相当高的水平，相对比较匮乏的则是从文化视野的角度对艺术学整体的综合性理论的研究，即有关于探寻艺术的共性特征和本质的研究，是当前艺术学研究中的一个比较突出的急需解决的问题。艺术学所要研究的是它所具有的性质、目的、作用、任务和方法。从现在流行的平行互动的网络结构来看艺术学研究产生的是各门类艺术与其他领域的跨学科关联性的研究成果。从一般艺术学的角度上来看其上层的关联可以说成是美学关联，同时也可以是心理学、社会学、政治学、符号学、文化学等的关联性研究，这种研究就属于一个开放的体系。门类艺术的研究也可以从自身的特性出发发现其自身多方面关联而彰显出艺术学研究的多方面特性。这就是所谓的艺术创造、艺术思维的更高境界。因此这种从关联性出发来研究艺术学的思想的演变就引出了艺术学的跨学科研究方向这种方法。当艺术学注意到自己的个体性由特殊艺术学即各门类艺术本身去思考自己的特殊性的时候，即艺术与其相关的各领域的具体关联也就能够突出一种艺术的跨学科研究的作用和意义。所以说我们应该一步一个脚印地、踏踏实实地研究我们自己，因为我们自己当中有我们自己的视域、文化的深厚以及民族的特性。从上述的事实来看，就艺术学的研究而言，拓宽文化视野是艺术学研究“艺术一般”问题的一种十分重要的途径，无论是从研究方法上还是从研究领域上来讲，拓宽文化视野，不仅能够对艺术学“艺术一般”的研究有所贡献、有所收获，而且能够真正踏入到对艺术学研究的正道上来，对艺术学的研究能够有更加体系化、规范化的认知，并对艺术实践起到更好的指导作用。艺术学的研究方向也将会更加明晰。