明雪禅师与晚明百丈寺关系考述

王德保 李凤立

明雪禅师与晚明百丈寺关系考述

王德保 李凤立

百丈寺，为天下清规的发祥地，建于唐代，盛于宋代，至晚明，古刹草深，极其荒芜。明代崇祯庚辰年（1640），应建安王朱统镮之请，明雪禅师入住百丈寺。明雪一生九坐道场，以大智为模范，以清规为圭臬，“人咸谓大智再来”。晚居百丈，虽不足一年，却能使百丈寺风规愈肃，百废俱兴。

百丈寺；明雪；建安王；清规

王德保，南昌大学人文学院教授，博士生导师；

李凤立，南昌大学人文学院硕士生。（江西南昌 330031）

在江西省奉新县大雄山上，有一座千年古刹，名为百丈寺，是中国禅宗“百丈清规”的发祥地，在中外佛教界素负盛誉。唐朝大历年间（766—779），为奉新处士甘贞所创，初名乡导庵，贞元十年（794），甘贞延请大智怀海禅师入庵，更名“百丈寺”。怀海住持后，求禅者四方云集。唐宣宗大中元年（847），敕赐匾额“大智寿圣禅寺”，并“赐租赡僧”，百丈寺由是大兴，声名远播。

有明一朝，佛教整体没落，百丈寺也难逃其劫。“原有遗租七百亩”，后因官府“丈量裁多”，田地所剩无几，“僧遂散而寺废焉”[1]（卷十一《百丈哨饷兑条碑记》,P312）。 万历年间，县令冯烶至百丈寺，作《登山踏荒》，叹其昔时繁荣昌盛，今日破败荒芜：“名山百丈最知名，慷慨登临百感生。唐帝瑶图归劫尽，禅僧宝塔尚传灯。三旋竹岭巴猿泪，九曲兰亭蔓草横。惆怅污莱余断碣，木人冢畔一泓清。”[1]（卷十一，P403）感慨之余，冯县令为百丈寺减荒抵饷，寺僧得以勉强维持。

冯烶的措施，暂解百丈寺燃眉之急。“山以人灵”，百丈寺的复兴，更需住持得人：“欲使法道之兴，必先乎住持，苟得其人，何愁佛法之不扬，小人之不革，颠乱之不正也？”[2]（P368）崇祯庚辰年 (1640)，建安王朱统镮延请了一位高僧——瑞白明雪来住持百丈寺。明雪入院后，兴农禅，肃清规，重振百丈祖庭。

一、明雪禅师行实考

明雪（1584—1641），字瑞白，号入就，俗姓杨，安徽桐城人。幼见僧喜，年二十，合葬双亲后，往九华聚龙庵，慧公剃发，作务三载。得休公指点，始南寻游访，遍参善知识。万历戊申年（1608），至浙江云栖寺，参扣祩宏，受具足戒。庚戌年（1610），谒绍兴云门寺，师法圆澄，得付衣法。天启戊辰年（1628），明雪继席圆澄道场显圣寺。崇祯庚午年至丙子年（1630—1636），明雪至吴兴，复兴龙华寺。期间，“无岁不出”[3]（卷十七《传》，P591），于延庆寺、戒珠寺、白雀寺、护国寺上堂讲法。丙子年（1636），因病隐崆峒山，“席未暖，风闻远”[3]（卷十八《行状》，P613），江浙居士争相延请，明雪更避南云山慧灯寺。丁丑年（1637）秋，归崆峒山，问道者慕名前来，未及三年，已成大刹，后为“子仙禅院”。

明雪前期受到的寺务训练及后期住持道场积累的经验，为其日后在百丈寺进行大刀阔斧的改革事业，打下了基础。

明雪初入佛门，不解农禅大义：“若作务能成佛，则人家做年者亦成佛矣。”[3](卷十六《行脚》，P541)这真实反映了初进者对禅宗“平常心是道”、“顿悟”思想的困惑。正是南宗禅走到极端，给人带来的无所适从感造成的。①在多年修行明心见性后，明雪领悟作务的重要性，在天台护国寺上堂示众：“佛法不在升堂，当知不离日用，若能此处会得，更有何事不毕？如或未知，各当努力开田锄地运水搬柴，舍此它求，非吾至道。”[3](卷十八《行状》，P630)

祩宏（1532—1612）和圆澄祩（1561—1626），是两位影响明雪终生的良师。祩宏 “才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世”[4]（卷二十七《云栖莲池宏大师塔铭》，P655）。圆澄不仅成就于弘扬佛法，还著述针砭时弊，一方面，检讨晚明丛林的种种弊端，另一方面，慨古叹今，正是为了提携后学，振兴丛林。明雪吸收二位大师的住持之道，并在日后经营道场时加以运用。

如勤俭。祩宏重建云栖寺“外无崇门，中无大殿，惟禅堂安僧，法堂奉经像，余取避风雨耳”[4]（P655）。明雪创建诸所，仅蔽风雨，曰：“吾效云栖之作法凉也。”[3]（卷十七《塔铭》，P584）如不呵世俗。祩宏“诸贤豪侯者，无加礼，不设馔，皆甘粝饭，卧败席”[4]（P655）。圆澄认为：“君王不拜，父母不礼，鬼神不敬”，为僧者才能“履出尘行，贵超人天”。[2]（P372）住白雀寺时，明雪“直以佛法相见，客有不悦而去者……监院请易宾主相见”，其曰：“此地无缘则住余处，未闻呵世可行道也。”[3]（卷十八《行状》，P615）如重戒律清规。祩宏改进清规管理丛林：“举功过，行赏罚，以进退人，凛若霜冰，威如斧钺……虽非尽百丈绳规，而适时求时弊，古今丛林，未有如今之清肃者。 ”[4]（卷二十七，P655）明雪“悯末世不重戒律，自洁冰霜，见犯末篇，依规不恕，防微杜渐”[3]（卷十八《行状》，P635）。

二、明雪与南昌建安王交往考

明朝皇帝将众多皇子封为亲王，江西三府中的宁王传至第三代，庶子二镮人封为钟陵王、建安王。本文中的建安王朱统（1617—1645在位），为第五代建安王朱谋垅庶长子，万历丁巳年（1617）袭封。②建安王朱统 镮（下文简称建安王）喜究禅理，禅宗著述中留有不少其与禅师的对答。其中，与道盛禅师（1592—1629）问答后，王大喜曰：“不特江西从此立宗风，将令震旦从此开佛国去也。”[5]（卷十一《南昌问答》，P655）建安王对江西禅宗寄予的厚望，其殷切之情，跃然纸上。有一位长驻江西的皇亲国戚护法，实乃江西禅宗之幸。

1640年，明雪正隐崆峒，在赣州府南六十里处。明雪此前八坐道场，恢复诸多古刹，如护国寺：“师入院，百废毕举，多年埋没之招提，一旦恢复。 ”[3]（卷十八《塔铭》，P581）如龙华寺：“盖五年，而向之荒莱渐成宝坊。”[3]（卷十七《传》，P591）德高而望重，此前应护国寺之请，自湖城至杭州，“黑白盈道，睹师威仪端严，咸谓大和尚‘古佛再来’，随途设坛具供瞻拜为幸”[3]（卷十八，P629），明雪为一时倾仰如此。建安王在请启中如是云：“恭惟大师座下，名喧宇宙，道括古今……欣瞻古佛再来，兴繇废起。”[3]（卷十六，P524）

但是，就明雪《语录》来看，此前二者并无交集。且明雪于崇祯丙子年（1636）已至崆峒，至庚辰年(1640)秋，才得建安王书信。再看明雪初至崆峒时，虽然“席未暖，风闻远”，但前来相请的居士，来自龙华、般若、聚龙峰，皆为明雪以前所坐道场，可见此时明雪在江西的名气并不大。那么二人的相识有何因缘际会呢？

明雪弟子净振禅师，崇祯丁丑年（1637）为建安王请至内殿说法，得赐紫衣。“雪见师天生灵纵，颖悟逸群，谓曰：‘子异日当为王者师。’……豫章建安王，向师道风，降香迎至内殿，赐紫说法。”[6]（卷一一四《宁州西峰狮吼净振禅师》，P645）高徒出自名师，不论建安王此前是否听闻过明雪，此次听净振说法，也能亲自体会明雪一门的家风了。

再者，道盛与明雪及其弟子交往密切，对明雪赞赏有加：“人见瑞白兄语句不事华藻，未以为异，余独知其棒打石人头，能本色也。以知瑞白兄是坚确认真者，将来出世必能得人。”[2]（卷二十二《义山且拙讷禅师语录序》，P722）庚辰(1640)夏，建安王请道盛禅师上蓝寺开法，秋日，明雪即得建安王之请。

明代藩王虽“不临民”，“不治事”，但身份依然显贵：“公侯大臣，伏而拜谒，无敢钧礼”[7]（卷一一六《列传第四·诸王》，P3557）。明雪从崆峒出发，因追随者过多，船至瑞州，遭疑而被围，当事者“登舟相见，始信善知识，乃解且赆”[3]（卷十八《行状》，P618）。诚然，如明雪《行状》所言，与“师号道风”及民众的“向善根力”[3]（卷十八《行状》，P632）有关，但明雪背后建安王的势力亦不可小觑，瑞州的顺利解围，和利玛窦在南昌的名声大振一样，部分原因在于建安王起了作用③。有建安王的护持，明雪在百丈寺的改革更加得心应手。

三、明雪复兴百丈寺考

大智（749—814）④，即唐代高僧怀海禅师，长庆元年（821），穆宗敕谥“大智禅师”，后世遂以“大智”称。怀海师从马祖，开山百丈，创始清规。其倡导的农禅与清规，不仅影响了百丈寺，更是带领禅宗走上了新途。

明雪对百丈的清规与农禅推崇备至，在其住持生涯中，以大智为模范，以清规为圭臬：“山中道场不比坡下丛席，须效古之百丈，今之寿昌，种田吃饭，劳逸同心，何患后日道之不行哉？”“劳必身先，逸必居后，斯则德充道播，无愧古人。今闻同甘恬淡，作务能随，昔百丈作食开田之风规羡有在焉。”[3]（卷十六《复护国啸云上座》，P516—517）明雪于“大智再来”，当之无愧。

隐居崆峒之时，众居士争请，明雪皆不允，而建安王延主百丈寺，明雪重清规而应：“天下清规所自出也，兆足以行矣，吾纵老病，其忍辞？”[3](卷十七《传》，P596)从明雪入院后与众居士的往来书信，可见其对百丈没落的痛惜，及重振百丈家风的决心。《上潘藩宪（青莲）》云：“新吴百丈，因法席久虚，雀角蜗房，风寒月冷，萧条景况，闻者怆然，夫佛祖儿孙能不心寒哉？ ”[3]（卷十六，P531）《与刘乡绅（振宇）》云：“百丈古刹，法席久虚，师表名存，清规实废。”[3]（卷十六，P532）

明雪面对的困境，一是经济窘迫，二是不重清规。为重振百丈祖庭，弘扬大智家风，明雪虽年老多病，荷锄作务，不甘人后：“师到院，修大智之废坠，拟荷锄力作，为四众先。”[3]（卷十七《传》，P619）清规荒废是明末禅林的通病：“今时沙门，视丛林为戏场，渺规矩为闲事，乍入乍出，不受约束。”[2]（P373）明雪住龙华寺时，“吾郡禅宗久废，闾阎从不闻百丈规何事，相与怪之，谤且撼者百出”[3]（卷十七《传》，P594）。又如护国寺，“天台百余年来，不知宗乘何事”[3]（卷十八《行状》，P630）。连清规发源地的百丈寺也是如此，明雪十月初二入院，除旧革新，“整肃旧规”[3]（卷十八《行状》，P632），“斩新条令，整旧家风，肃清规，扫荒畲”[3]（卷十八《行状》，P619）。

明雪庚辰(1640)秋入院，辛巳(1641)春坐化，在百丈寺的改革，虽不足一年，却水到渠成，肃清规，兴农禅，百丈寺由此“百废俱备”[3]（卷十八《行状》，P632）。留有得力弟子继承，使其改革成果得以延续。

四、明雪后学考

晚明丛林师徒关系恶化。“师徒之间，亲于父子”的和谐景象不在，“今为师徒者，一语呵及，则终身不近矣”[2]（P374）。明雪师圆澄注重对门人的培养，《慨古录》开篇便说道：“师子尊者，知宿业之不可苟免，忧道法之不可无寄，故预寻法嗣。”[2]（P366）圆澄座下弟子众多，支派繁盛，在其云门禅系中，明雪的法嗣流传最久。其法嗣：“自癸酉(1633)秋于弁山付不肖音，于戒珠付孤崖聪，次于弁山付离言义、历然相，天台付啸云蕴，至崆峒、百丈所负凡三十余人，受益得戒者不可胜数。”[3]（卷十八《传》，P625）其中，灯史有传者三十四人，足见明雪一支在禅林的影响力。

明雪于百丈坐化前，嘱净泐继席。净泐（？—1649），字石涧，灯录禅史中有其只言片语：“幼敏异，不茹荤，长喜佛书……受具姑苏报国……寻谒弁山雪。”[6]（卷一一四《洪州百丈石涧净泐禅师》，P646）其弟子智符禅师（1625—1688）的塔铭提供了许多信息：“一日因僧持百丈泐老人语录至师目，未终乃大惊曰：‘当今海内尚有如是宗匠耶？’遂怀香参谒。……己丑，丈示寂，师以弟子礼终。”[8]（卷下《疑山握中符禅师塔铭》，P55）净泐示寂前，应如其师明雪，将百丈寺托付给弟子。净泐逝后，侍御宋一贞曾遣使请净莹禅师（1612—1672）住持百丈寺。净莹为明雪另一高足，明雪原欲将百丈嘱托净莹：“辛巳三月，山（百丈山，指明雪）示寂，命师继居方丈。师辞曰：‘某不足以辱丛林，且二座在。’遂命泐公主之。”[9]（卷十《行状》，P596）净莹以二座净泐为由婉拒，之后仍然心系百丈。净泐寂后，净莹依旧推辞，应是百丈寺已有住持人选。何人接任，未有明确记载，根据现有材料，推断此人为百丈远和尚。

除住持百丈寺者外，净莹禅师是另一位有功于百丈寺的明雪法嗣。净莹，字元洁，参明雪于戒珠寺，随明雪上护国寺，又随之赴崆峒，登百丈。明雪寂后，净莹“扶灵龛往塔弁山，旋负其母入宁之新丰山”。新丰在宁州南六十里（今宜丰县，与奉新县相邻），离百丈不远。“时诸郡兵兴，新吴诸绅以百丈深峻，可以备屯御。泐公主大雄席，将欲他往。师慨然作书，以贻当轴者，广引古今名士外护，以开晓之。事遂寝。”[9]（卷十《行状》，P596）若真如乡绅所愿，军队入驻佛门清净之地，于百丈寺无疑是一场浩劫，正是净莹禅师的多方奔走，使百丈寺幸免于难。

自明雪应建安王之请，入住百丈寺，进行改革后，百丈寺百废俱兴。法嗣相继，薪火相传，几代人的努力，让百丈寺安稳度过烽火战乱的明清之交。

注释：

葛兆光在其《中国禅宗思想史——从六世纪到十世纪》（上海古籍出版社2008年版，第238页）一书中，专门探讨了这一问题：“所谓砍柴担水、穿衣吃饭、屙屎送尿、扬眉瞬目，都成了佛性的显现。这种以‘平常心是道’为口号的禅思想，当然有其深刻的意义，但是特别要注意的是，它抹去人心与佛性的差异，使人心无所附丽，很容易失去了追寻的目标而陷入迷茫，或者一下子解开了思想的约束而流于狂放，同时也自动放弃了佛教制约和指引众生的权力。”

王圻《钦定续文献通考》（《四库全书》第630册，台北商务印书馆1983年版，第921—930页）卷二百八《封建考》：“建安王觐炼，奠培庶四子，成化十七年封，嘉靖十七年薨。传宸（嘉靖二十一年袭，三十三年薨），拱榐（嘉靖三十六年袭，隆庆四年薨），多罖（万历元年袭，二十九年薨），谋垅（万历三十一年袭，薨年阙），统镮（万历四十五年封长子，既而袭封）。”

建安王朱多罖（1573－1601在位），曾与利玛窦有交往。“在这座南昌省城，有很多人是金枝玉叶，他们把自己的先世追溯到远古。其中有两个人特别保持皇室的称号和尊贵……其中一个叫作建安王，另一个叫作乐安王。……这（利玛窦《交友论》）是神父用中文写的第一部著作，它给神父召来了许多朋友，为他赢得了广泛的声誉，部分原因在于两位王爷起了作用。”（利玛窦、金尼阁《利玛窦中国札记》，何高济、王遵仲、李申译，何兆武校，中华书局2010年版，第300—303页）

关于怀海的生平，传世文献有两种矛盾的说法，唐代陈诩《唐洪州百丈山故禅师塔铭并序》：“元和九年（814）正月十七日，证灭于禅床，报龄六十六，僧蜡四十七。”宋赞宁《宋高僧传》卷十，宋道元《景德传灯录》卷六，及更晚出诸书，载为世寿九十五。据林殊悟《唐百丈禅师怀海生年考》、徐文明《禅宗三百丈大师考》、谢重光《百丈怀海禅师》的考证，当以《塔铭》为准，生于749年。

[1]本焕，顿雄．百丈山志[Z]．宜春：江西大雄山百丈禅寺,2009．

[2]（明）圆澄．慨古录[A]．新纂续藏经(第65册)[M]．CBETA佛典集成版．

[3]（明）明雪．瑞白禅师语录[M]．台北：新文丰出版公司，1983．

[4]（明）德清．憨山老人梦游集[A]．新纂续藏经(第73册)[M]．CBETA佛典集成版．

[5]（明）道盛．天界觉浪道盛禅师全录[A]．嘉兴藏(第34册)[M]．CBETA佛典集成版．

[6]（清）超永．五灯全书[M]．北京：中华全国图书馆文献微缩复制中心，1996．

[7]（清）张廷玉．明史[M]．北京：中华书局，1974．

[8]（清）德宗．迳庭宗禅师语录[A]．嘉兴藏(第40册)[M]．CBETA佛典集成版．

[9]（清）净莹．元洁莹禅师语录[A]．嘉兴藏(第39册)[M]．CBETA佛典集成版．

[10]（清）闵樾．冶庵文集[A]．四库禁毁书丛刊(集部第166册)[M]．北京：北京出版社，1997．

【责任编辑：彭民权】

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江西省社科规划重点项目“江西禅宗名刹研究”（13007006）