论魏禧遗民心态的变迁

2015-04-14张裕强

江西理工大学学报 2015年4期

关键词：遗民变迁

张裕强

（山东大学儒学高等研究院，济南250100）

论魏禧遗民心态的变迁

张裕强

（山东大学儒学高等研究院，济南250100）

摘要：明朝遗民魏禧的一生大致可分成三个阶段：前期隐居翠微峰，拒不与清廷甚至山外社会接触；中期五次出游江浙一带，图谋举事；后期因复国无望，转而接触清吏以图安民，刊布诗文以求不朽。在这三个阶段里，魏禧的遗民思想也相应地由侧重“实学救国”变为反清复明，最后转为以民生为本，以文传名。其遗民思想发端于家庭教育和结交的易堂学友，并随着年岁阅历和学识的增长以及交游群体的变化而产生了变化。

关键词：魏禧；遗民；易堂；三阶段；变迁

明末清初，满清入主中原，时人所谓“边夷乱华夏”之巨变。士大夫在抗清失败后纷纷选择退隐，以魏禧为代表的“易堂九子”就在这样的历史背景下隐居于江西赣州宁都的翠微峰上，以讲学收徒、研读易学，写作诗文，砥砺志节为事。其诗文、气节颇为人称道，“时宁都易堂九子，星子髻山七子以文章气节名”[1]。李元度《国朝先正事略》载：“高僧无可尝至山中，叹曰：‘易堂真气，天下无两矣。’无可，明检讨方公以智也。”[2]易堂九子以魏禧为魁，世称魏叔子，与侯方域、汪琬并称清初散文三大家。人称“魏集初出时，家弦户诵，群诧为北宋后得未曾有”[3]。作为遗民的魏禧，面对异族统治异常悲痛，以民族大义责己，图谋复国，针对明末风气，提出“经世致用”的实学主张，倡导躬行实践，以匡时弊。这种前朝遗民身份必然会产生诸如“殉难与留存”“出仕与隐居”“个人清誉与民族大义”的对立，因对立而生成的疏离心态，我们称之为遗民心态。

遗民身份及遗民心态贯穿了魏禧整整一生，不仅影响了其诗文创作，而且影响了他的为人处事和人生旨趣。不仅认识魏禧文学创作思想和主旨必须从其遗民身份出发，把握魏禧的教育、人才思想，更是必须结合他遗民的一生，分阶段来考察。文章中拟结合魏禧入清前后的学习、著述、交游行事等，来论述其遗民心态的变化，揭示魏禧在经历国破家毁之后的心路历程，描绘其矛盾和复杂的遗民心态。

一、隐居翠微，实学救国

甲申之变，满清入关，崇祯帝自杀，消息传来，魏禧“闻辄号恸，日往公庭哭临，食不甘味，寝不安席”。魏礼《先叔兄纪略》云：“甲申流贼陷京师，天子死于社稷。先生闻辄号恸……谋与曾公应遴起义兵勤王。先征君亦慷慨破产助之。而李自成旋殄灭，遂不果。”[4]君主罹难，农民起义不断，满清入主北京，为了躲避战乱，于是魏禧跟着父亲来到翠微峰。据魏禧《翠微峰记》载，翠微峰地势险峻，四面削起百余丈，如斧劈然，相传自上古以来无或登而居者[5]，此山无别路登顶，唯有一条仅可容一人的栈道上山，真是一夫当关，万夫莫开。

自此，魏禧的遗民生活正式开始了，这一年他23岁，直到康熙元年（1662），魏禧38岁第一次出游江浙前，他基本上都是在翠微峰上居住，除了偶尔去过周边的程山讲学，间或与程山学派、髻山学派的主要代表人交流学术之外，出游很少，且都在省内。这时期的魏禧是抱着仇清立场，放弃科举，拒入城，衣儒服，隐居山林。这一时期，魏禧痛定思痛，反思明亡的原因，与易堂诸子探讨学问，诵诗读史，抗论古今，开馆收徒，出外讲学，其思想以实学救国为主，包括他向姐夫邱维屏学习古文而放弃制举文，也是希望以文济世。他说:“予生平论文，主于有用于世。认为士君子不能遗世独立，要关心时世，谋求有用之学。魏禧还说出了当时人们的普遍看法:“读书所以明理也，明理所以适用也。故读书不足经世，则虽外极博综，内析秋毫，与未尝读书同。”[6]

针对晚明王学空疏之弊，他提倡经世实学并身体力行，提出了改良科举、限田、革除奄宦等三项变法主张，并编撰《救荒策》一文，希翼能解救民困。其《咏史诗和李咸斋》中云：“隐当为太公，不当为伯夷。择地钓渭水，乃为西伯师。德公处襄阳，诸葛侨隆中。既当都会地，亦多豪杰从。但使处孤僻，时务安得通?”该诗明确地表达了自己的人生理想，即以姜太公与诸葛亮等人作为楷模，做一名待时而动的贤者，似隐实用，一旦有了机会，就会出山成就大业。可以说，以上诸言尽现魏禧此时的心志。

这一时期的魏禧主要是受到父亲和易堂诸子的影响。下面分家庭和易堂诸子两个方面来说明。

（一）出身八代素封，言传身教，潜移默化

魏禧生于宁都望族魏氏家族，先祖为宋代秦国公魏了翁，自七世祖祥公迁自宁都，代以力田致富，后以诗书传家，世代有通人，每有获得功名者。魏禧父亲魏兆凤，因受朝廷征辟不就，人称征君，生三子，魏祥、魏禧、魏礼[7]。而据《国朝先正事略》：“魏兆凤，以孝闻，居丧哀毁如古礼。家故饶于财，好施与，急人之难逾于己。”[2]另据同乡杨文彩记载，魏兆凤自幼爱好诗书，不喜嬉戏，为人忠孝，有大节，慷慨大义，捐钱修桥筑路，造福乡里，晚年还取葛天氏之民语，自号天民[8]。综上，我们可以不难发现，魏禧父亲本身品格高洁，见识颇高，才干突出，以此方能为朝廷征辟。而魏氏世代在乡里向有贤名，嘉靖时候其先祖希简公就曾捐谷万石。魏兆凤显然继承了优良家风，不仅慷慨大义，能解人难，还以学问见长。不过，值得注意的一点是魏兆凤以朝廷多党人，出世也不得志行，不就征，且以天民自居，私比东晋著名隐士陶渊明，由此可见其隐遁之心。之所以在这里详细介绍魏禧家世，实在是因为魏禧的遗民生涯与父亲关系甚大，与魏氏几代重文教，讲气节，重情义息息相关。魏禧自幼受到父亲“亢志厉节”的影响，养成了他坚韧不屈的性格，在父亲言传身教的影响下，不仅爱好读书，十岁师从崇祯戊辰（1628）选贡杨文彩，甚至来到翠微峰，也直接与他的父亲有关。也有学者认为是受到理学影响，“魏兆凤非常有气节，明亡以后，誓不为清效力，剪发为僧，隐匿在翠微峰，躬耕自给。而这也正是理学的风骨。”[9]

（二）志同道合，易堂诸子以文章、气节相推重

易堂诸子即魏禧其兄际瑞、弟礼、姊婿邱维屏，同邑李腾蛟、彭任、曾灿，南昌彭士望、林时益等八人，皆以文章、气节名重于海内，是当时颇具影响力的一个文人集团。这里有直接参与反清斗争的彭士望、曾灿。彭士望正是在助杨廷麟募兵抗清失败后，经宁都，与魏禧一见定交，才携林时益前往翠微峰。而曾灿随父提兵数万人，赤日徒行二百余里往救赣，失败后削发为僧，隐居山里。而林时益原姓朱，为明朝宗室之后，与彭相交深。至于其他几人都是本地望族之后，文章气节很高。魏禧与他们交往，除了直接感受到他们那份赤胆忠心，奔赴国难的家国天下的情怀外，更是被彭、曾等人身上表现的民族气节所折服，为这种英雄气概所震撼，所以才有一见倾心，相交恨晚。至于诗文创作，学问进步方面，也是获益良多。易堂中为古文者，他最服膺其姊婿邱邦士，凡有作必相与论定，其文集也特请他作序。至于经史方面，彭士望力于古文辞，尤精于《春秋》《左传》诸史，晚年讲求实用之学，反对空谈。彭士望提倡古文实学，其论文以“真实有用”的观点为其核心和灵魂。这点上和魏禧不谋而合，或者说魏禧受其影响。我们会问，魏禧为何能隐居多年而不出呢？除了因为贪恋妻子，照顾年迈的双亲外，还有其他的因素么？有，林时益和彭任以及曾灿。林氏卜居冠石，结庐佣田，非其力不食。冠石宜茶，时益以意制之，香味拟阳羡，所谓林茶者也，工书，喜为诗，晚好禅悦[10]。林之乐犹如彭任，彭一生隐居，仅仅去过一次程山，安于躬耕自足，诗文自娱自乐。至于“江西山水画的始祖”，被扬州八怪推为“一代画宗”的清代书画家曾灿，之后削发为僧，遁入空门，四大皆空。在这些好友的影响下，魏禧隐志更坚定了。

二、奔走江浙，企图恢复

魏禧自康熙元年（1662）至康熙十一年（1672），曾经先后两次出游江浙，途经今天江西吉安、南昌等地。这将近十年的时间，是魏禧的人生第二个阶段。经历前期多年的隐居生活，自觉文章道义已然有所得，需要躬行实践之。这段时间他的主要行动和目的是阴结江浙遗民，广交天下侠客游士，图谋举事。魏禧曾一再表示欲于“行伍屠沽”中物色“非常之人”。他说：“当天下之变，任天下难事，必有倜傥非常之人好义而轻其身者，毅然自奋于毁誉利害之外，然后其事可济。”他在《答李又玄》中说：“士生今日，所可为当为者，正非一端。虽文驾班、马，诗驱李、杜，尚是第二层三层事。”[5]连一向引以为傲的经世文章都不是魏禧所追求的第一层事情，那么究竟什么才算呢？细细揣摩其意，不难领悟其言论背后的“反清复明”之心。关于魏禧谋求恢复的论说，虽然也有部分学者不赞同，比如学者赵园认为证据不足以说明易堂九子有反清的预谋和行动，并反驳余英时，认为纯粹是推测[11]。但更多的学者是认可的。胡守仁认为魏禧隐约可见此心：他在《魏叔子文集·序言》写道：“撰写《大铁锤》其人奇，其事奇……殆寓有深意者，其欲为故国报仇之心隐约见之。”[12]余英时说：“（易堂）九子于清初图谋恢复最为积极，毕生奔走四方，连结豪杰，为晚明遗民放一异彩。”[13]李婵娟则认为“虽然没有直接材料证明魏禧参与过反清复明，但通过旁证可以推测出魏禧有着强烈的反清复明愿望，且终其一生都在为这种理想积极奔走”[14]。另外，汤宏在《魏禧遗民心态研究》一文中，也持相同观点，也认为透过魏禧诗文等可以间接窥探出魏禧的这一想法。他在文中还补充说：“以出门游历的机会以联络其他明遗民，共同图谋恢复明王朝，是魏禧当时游历的目的之一。”[15]上述学者在各自的论述中，针对魏禧“反清复明”的思想虽或泛论，或详考，或确信，或审慎，但其旨却同，即都认为在魏禧的遗民生涯中，有过一段或长或短的反清复明思想。不过，限于史料，他们都没有指出魏禧具体的行动。

据考证，康熙元年（1662）至康熙十一年（1672）年间，魏禧出游江浙，结交同道，著名的有：魏禧在康熙元年初游吴越之时结交金石之交顾祖禹，顾先生于甲申之变后作诗“杀贼有心为厉鬼，报君无路恨苍天”。还有归有光曾孙、晚明复社成员归庄，亦号普明头陀，晚岁居僧舍。而冷士嵋是明诸生，甲申之变后，弃去举子业，绝意进取，终身不入城府，此举颇类魏禧隐居不入宁都城。还有阎尔梅，崇祯三年（1630）举人，曾入复社，享有重名，曾入阁部史可法之幕，献以奇计而不用，遂遁海上，改披缁服，号为“蹈东和尚”，继而奔命于天下，年七十始居而不出。此外，康熙元年壬寅(1662)，结识孙默。1670年拜访皖中的魏禧欲师之的曾经到过易堂的方以智。总的来说，魏禧交游的范围主要在江浙，皖中结识的人较少，一方面是因为本地著名遗民相对少一些，另一方面和魏禧主观上愿意结交江浙一带仁人志士有关，表现在他出省后的大部分时间都花在明朝遗民聚集的吴门、扬州、金陵等地。

除了结交同道，魏禧自己也在着手谋划，为举事做准备。如1667年魏禧往新城教书，并编成《左氏兵法》。同年，魏禧对举事有过初步打算，据他的学生梁份为其所作的祭文:

“昔夫子居庐陵万山中，份褐衣水行日夜百十里，就区画大事。其后成败不失锱黍，此惟份知之，而未尝与人言者，意将见诸行事，使苍生实被其泽，而夫子亦因以不朽。天乎!何当斯时而不假以年不得行其志，则岂一人之不幸哉。”[16]

这是魏禧1677年居庐陵山中事情，文中提到大事，明显是图谋恢复之大事，因其草成，且关系重大，自然不可轻易示人，这也侧面反映魏禧当时确实有过这么一个计划，并且让他最为得意的门人为之奔波。我们认为这则史料可补上述学者议论之不足，更加确定魏禧于这一阶段确有所行动。

三、始交清吏，以文不朽

大约在康熙十一年（1672）前后，以魏叔子二次游江浙自吴门回归为标志，魏禧的思想有了一个新的转折，原来救济天下、图谋复国的期望日渐淡薄，而孤独衰老以及理想破灭后的悲观失望愈见浓厚。康熙十二年（1673），魏禧重病复发，加上好友姜琛、归庄逝世的噩耗频传，魏禧心情极度低落。他写信与兄魏祥、弟魏礼相约促膝相守以终余年。他在《送款县鲍生北游叙》中说：“久历世变，方潦倒偷活草间，数受人欺绐，始信天下事难为，知人不易，富贵功名不可悻，而向之厚自期待者盖妄也。”[5]至此，魏禧终于明白了大势已去，昔日汲汲之大事不可为。自此时起，直至到康熙十九年(1680)去世，魏禧改变昔日与清朝对立的态度，不再将自己局限在遗民群体内，而是走出山林，广交文友，甚至接触有识之官吏。关于魏禧后两次出游情况据马将伟[17]先生的考证，魏禧晚年积极游走于江浙文人墨客之间，以会面、酬答、为其诗文集作序等方式接触清朝官吏，上至大学士徐乾学下到宁都知县万蹶生。原因之一便是希望扩大自己声名以及文章的影响力；而接触仕清官员，更主要的原因是希望通过为官员们献言献策，力争为民谋实事，践行“为有用之学”的观念。总之，晚年的魏禧显示出了他的睿智和通达，或者叫识时务。下面，具体分析晚年魏禧出游江浙、结交清吏的原因。

（一）与名士交游唱和，刊布诗文集

魏禧自1673年多次发头风病，身体不好，但仍然积极出游，1677年三月庐陵山中，四月与兄伯子会于赣州，七月至扬州，十月自广陵之吴门，同年因兄侄先后去世，仓促南归。1679年就病卧泰和县，而1680年，魏禧五十七岁六月客吴门，七月编次文集二集，八月疾甚，十一月十七日卒于仪征。晚年魏禧出游江浙比以前更积极频繁，以文会友。这主要是追求以文不朽的目的使然。魏禧《祭伯子世杰文》中说道：“吾无子……汝诗文吾已刻竟，今用陈汝灵几。呜呼！有文不朽，有子不死，独吾之恨也，终吾生而未有穷也！”[5]刻诗文集以求身虽死而名不朽，以文传而千古知。魏禧此时因为恢复故国无望，政治抱负落空，除了立言，立德、立功均遥不可及，而年岁已高，身体多病，一生未有一子一女，自知无法做到“有子不死”，加紧了对其诗文的推介。对于魏禧这个目的，江浙当然是首选之地。江浙一带文化名流众多，与魏禧交往文士不少，借助他们的口耳相传，已是名声在外了，借此诗文极易流传。另外扬州、金陵等地的雕版印刷业极其发达，工匠水平高，刻书又快又好，往往削版待成，随写随刻。

（二）结交仕清官员，是为民请命谋福祉

康熙十二年后，经过20多年的苦心经营，清朝版图日渐扩大，军事、政治实力大大加强，国家也得以恢复。康熙亲政后治国有方，不仅平定了三藩之乱，还扫除了南方反清势力，国家基本统一。文化上清朝还加紧笼络汉族知识分子，不仅开设博学宏词科，征辟明朝遗民，还开明史馆，召集贤人有识之士。在这样的背景下，著名遗民黄宗羲虽然自己拒绝征召，但也让他的学生万斯同以布衣身份参与了《明史》修订，也不反对万言接受了清朝官职和封赏，甚至让自己的儿子黄百家担任修史顾问。而经十几年的游历之后，见识到连年战乱动荡给黎民百姓带来的创伤，民生凋敝，魏禧更加关心民众疾苦，既然恢复故国的大事不可为，那么就做些对百姓有实际意义的事情。在大环境改变以及自己毕生奉行的为有用之学、知行合一的观念支配下，魏禧选择了与仕清官吏交往，希望借当事人之力解救民困。其《赠万令君罢官序》称颂宁都县令万蹶生的定乱之功，曰：“予最服夫君之处乙丙之乱也。方甲寅西南变起，境百里环强敌，十里多伏莽，门以内奸民之欲持白楮而起者相视……于是宁民得宴然保其父母妻子免反覆诛讨之殃……予乃与君为往返礼。”[5]如他与赣州丁炜交，并为其《问山诗集》作序：“公闻之，枉车骑临客舍……以温柔敦厚之教治吾赣，兴利彰善。”[5]魏禧借助《序》劝勉丁公礼贤下士，广开言路，以实现赣州大治。第三次出游江浙时与徐乾学相识（两人于1677年会于扬州），1670年应徐氏子之请为徐氏五十岁寿写贺序，序言中，魏禧希望徐乾学能“为大度量，纳贤上士，进德修业以图利天下之生民”。此外，还结交汪琬（清初三大散文家之一，时任清户部主事），称赞其文为天下少有。

魏禧在魏祥父子相继去世后，曾经希望魏世傚出来谋取功名以支撑门户，但魏世傚没有答应。后来，他回忆此事时说:“仲父欲去大父所达学租二百，令游太学。余从容曰既久绝进取之念，思无负生我。今若此，是老女适人哉。”[18]

为民请命和劝侄子求功名两件事，说明魏禧对清朝的态度发生了较大变化，从起初的抵制、反抗到晚年接受即成现实，甚至有点积极入世了。这说明在时间的作用下，在家国天下的情怀影响下，光宗耀祖的宗族观的支配下，魏禧的原有立场有了松动。正如葛兆光在《中国思想史》中对这段时期的描述那样：“从清代初年以来曾是士人精神支柱的民族主义感情，在时间无情的流逝和权力严厉的批判中，已经基本瓦解了，偏激的民族主义已经失去了它的合理性。”[19]

四、小　结

魏禧在父亲魏兆凤和学友彭士望、曾灿等影响下成为一名坚定的明朝遗民，但伴随着时间推移和学识阅历的增长，魏禧的遗民心态也随之变化。早年以反思明亡教训，怀抱实学救国，以退避山林、拒不入世的姿态成为一名隐逸君子。然至中年，各地抗清势力日趋衰微，各地遗民斗志衰退，深感时局紧迫的魏禧奔走于江浙，阴结豪杰故人意图恢复未果。直到晚年，满清政局稳定，遗民们或从新朝或彻底隐退山林，反清力量日趋分化，魏禧顿感大势已去，再难复国，于是加紧刊布诗文，以求不朽。在多年游历过程中，魏禧目睹战乱给百姓生活带来的极大灾难，心中燃起关注百姓疾苦，解决民困，恢复民治的愿望，所以他选择有限度地接触仕清人士，希借当事者之力以纾民困，兴郡县。与清官吏的接触正是在对民生利病所共有的关怀背景下进行的，这丝毫不影响魏禧作为遗民的气节，反而体现作为有识之士心系苍生的大家情怀。

参考文献：

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