湘西南城步地区苗族款文初析

张得才(云南大学中文系，云南　昆明　650031)

湘西南城步地区苗族款文初析

张得才
(云南大学中文系，云南昆明650031)

城步苗族款文是当地苗族在讲款过程中派生出来的叙事文本，当地人叫理词、款词、“学公爷”①。内容主要包括民族源流、乡规民约、民族重大历史事件、风俗习惯、神话传说和祭祀活动。本文试从民俗学视角就其中的主要内容作一些粗浅的探讨，以期让人们更多的了解苗族款文。

苗族；款文；习惯法

1　引言

自上世纪80年代李廷贵教授《苗族“鼓社”调查报告》、《苗族“习惯法”概论》等文对苗族习惯法的法理秩序进行研究，将“议榔”立法、“理老”司法、“鼓社”执法作为苗族古代社会的三根支柱并对分别其内容进行探讨以来，后续研究者众多，成果也颇丰，研究对象主要延续以上三个支点。地域上主要集中在黔湘交界处的黔东南台江县、雷山县、湘西州。

城步苗族款文从具体内容和变迁情况来看具有习惯法性质，与“苗例”，“议榔”、“鼓社”、“理老”有着极深的渊源，但是从其对当地神话传说，历史事件，民族迁徙记载情况和口头传承形式来看，笔者立足近十年民族工作者及笔者搜集到款文，试从民俗学视角就其中的主要内容作一些粗浅的探讨。城步苗族自治县位于湖南省西南部，历史上为楚越相交之域，有“楚南极边”之称。东临新宁县，南接广西壮族白治区的资源县、龙胜各族自治县，西邻绥宁县和怀化市的通道侗族自治县，北毗武冈市。世居苗、汉、侗、瑶等民族。总人口258494，其中少数民族人口14．7万人，占总人口的56．87%。苗族139542人，占全县总人口的53．98%。［1］p13-14

2　款文主要内容

城步苗族款文内容十分丰富，主要叙说的是这一地区的苗族族源及分支迁徙情况、祭祀活动、政权起源及机构设置、民族重大历史事件、乡规民约和民族交往以及日常生活琐事，涵盖社会生产生活的方方面面。我们可以毫不夸张地说，逐步问世的款本是城步苗族研究的活化石，是这一地区苗族社会历史生活的小百科。

城步苗族款文按其内容可以分为讲述创世，人类起源的“天地起源款”［2］p5、“人类起源款”，叙述民族源流及迁徙的“民族源流款”、“石吴二姓江西来的根本款”、“六马胡姓一支”，颁布乡规民约和惩治犯罪的“立款规”、“金公银猛”、“条款”，记录历代讲款活动的“合款款”、“立款坪”“坪头款”、“坪尾款”，记录民族重大历史事件的“苗民起义款”、“政权设置款”，反映社会生产生活习俗的“寨头祭祀款”、“打脚礼款”以及涉及款文保密的“藏款款”等等。

2.1民族源流及民族分支、发展

主要讲述的是苗族先民从哪里来，经过哪些地方，怎么分的家，最终各支系定居哪里，开辟家园的历史。记述句式以四、六句为主，也有十二句句式，按姓氏或地点予以陈述。如“民族源流款”就用四、六句式记述苗族源于北方，经西州①、江淮、荆州，至江西入洞庭湖，落籍城步后有些支系又向西南、西北迁徙，落籍今湘西、黔东南、广西、四川、云南等地的历史。在“民族源流款”中就有“公爷出身有图，落身有步，礼数从北起，洞庭湖搬到洞庭湖。初初年间，老苗怕新苗，生苗住老苗，去了云贵，过了四川，去了湖西……出落洪龙州，洪龙县，西州白马县，湖广大沙州，尤州太和县，今州米粮府不落，落入江西州鹅颈大丘头”的详细记述。

再从各姓氏保存的款文来看，“龙氏一支款”详细叙述了“乾道天字王有龙子贵，龙子易是浆坳头……造出八十里南山，九十里暗步②，背底水入地龙修曰，修曰养出大师公，分界为定，星子为界，原来一起苗人过了四川贵州”的历史。值得注意的是，杨姓、蓝姓、阳姓、龙姓等款文记述了多姓民族的迁徙，分家的过程。如“杨姓一支款”中记录了“杨氏一代，长出杨王天子③，带动十二周（州）杨，十二周（州）姓，杨家九将④，十亲百将⑤，弃国换步，落入城步大州真良桥坪（今城步县茅坪镇金塔村）……杨家九将入上宅，十亲百将入下宅，分界为定，星子为界……潘家入地潘喜鹊、潘进甫，唐家进地唐进龙、罗家入地罗船舱”，以杨氏为主放弃原籍，途径武冈，落籍城步，然后各姓氏散居各村寨，甚至迁至广西的情况。据《渠阳志》载：“杨再思从父，自淮南徙于溆州，黄巢叛乱时，复迁蛮界赤水，遂娶马氏”，《宝庆府志》又载：“光晋、昌见、再思开辟长衫宝庆府武冈木瓜桥……系入木瓜桥寺内，后竹丝洞（今城步儒林镇）。又据城步丹口镇兰姓苗族《兰氏宗谱·宗源》载称:“吾祖原籍江西吉安府泰和县，小地名瓦厂坪。”城步蒋坊乡和汀坪乡等地的杨姓苗族的《杨氏族谱·源流总序》也说他们的祖先杨居本、杨居庆、杨居忠自唐昭宗光化二年“自淮南迁于椒州”，尔后渐次散居于靖州、新晃、会同、通道、绥宁和城步各地。阳姓、黄姓等苗族也都有“自江西徙居城步”的类似记载。［3］P2可见，款文中对城步苗族源流及其迁徙的情况与当地方志，族谱记载颇为相似。

收稿日期:2015-05-20

基金项目：云南大学研究生科研创新基金资助项目《城步苗族款文探究》（编号：ynuy201448）的阶段性成果之一。

作者简介：张得才（1990-）,男，苗族，湖南邵阳人，云南大学人文学院民俗学硕士研究生。研究方向:民间文学。

各姓氏破房结亲，分家各赴一地的叙述则各具特色，极具传奇色彩。或杨姓杨再兴，杨文广，统地和、统天和等“打破铜锣十二块，以石为界。打破火炮各自别，打烂香炉各自烟”，分界为定，星子为界。或蓝氏“蓝双里、晚里、管理，三兄弟为界，星竹签子为界⑥”。或银氏“兄弟分地方，星子为界，吃鱼头坐冲头，吃鱼腰坐冲腰，吃鱼尾坐冲尾”。在《六马胡姓一支款》也记录了当时银、李、吴三姓在三江河口（今通道县）截鱼分家，破姓结亲，各赴一地的情景。龙氏先是插竹为界，后因龙张良“黄土不中”⑦，采取射靶比武定胜负分地，胜的一方留在原地，输的一方将土地给胜者，并迁往他乡。阳姓则是结亲归路，破房结亲，散居各地后，规定五条固定的回娘家的路。“虽具传奇色彩，却极其古朴地反映了他们的祖先从一个大的氏族公社或部落联盟，经过分化、融合而形成新民族的微妙过程”［4］p2。

2.2苗族先民经历的重大社会历史变革

从流传至今的款文来看，“湘桂苗民起义运动及城步设县款”记录了明洪武年间以杨再万、杨再兴为首，清乾隆年间以栗贤宇为首的两次湘桂苗民起义。缘由是当时广西、湖南汉官不尊重苗族、侗族等少数民族。这两次起义，直接导致了城步等地的行政机构变革。在城步初设县，在长安营坐府。据清同治《城步县志》载：“弘治元年后，城步小股苗民起义时有发生。杨再万暗中支持、策应、隐匿苗贼，并走五峒四十八寨及广西义宁、兴安、全州三县苗民区域。弘治十四年，大地茶园苗首杨再万乱都。又据《湖南通志·武备六·苗防三》载：贼酋杨再万等号称大王，总兵名号，张打黄旗，聚众攻劫乡村，敌杀官军，劫夺信印，凶恶日炽。

记述合款及款组织重大调整也是款文的重要内容之一。就在城步县境内发掘到的苗族款文来看，先后记录了湘桂苗疆八次合款的情况。合款目的包括合款结亲，军事联盟，讲款议款定款，对犯事者执行款规。讲款时间通常在每年的正月初十至二十，极少超过正月二十。合款一般选在较为宽阔的地带，当地人称为“款坪”。款坪分款坪头和坪尾，坪头用来杀牛、敬酒祭祀，讲款议款、处置违规行为，坪尾用来准款准令，讲款完毕之后也是从坪尾散去。款坪的选址及定款规款约通常由氏族首领或寨老（当地人称家户长）或大苗公选定和起拟，再由参加款会的民众集体商议。寨老和家户长由氏族内部民主推选产生，充当本氏族的款首，这些人一般在氏族内部辈分、威望较高，为人正直，对违规行为也是由他们依款规进行主持处罚或调解，讲款议款时寨首或者头首们常拿雨伞，讲款过程中无论是撑伞还是收伞，寨首都要念咒语，一是祛邪收妖，二是保护自己。一般款又分为大款、小款，大款由不同姓氏、甚至是不同民族一起进行讲款议款，也称合款。小款则以峒为单位，在各自村落，各氏族独自进行的讲款活动，当地人把讲款称为“讲古”。小款一般在村寨寨头⑧举行，先是唱“请词”迎请龙神和土地老人，然后自报村寨款众情况，打卦问验后方才进行议款讲款，处理违款约的行为，讲款结束后需唱“送词”恭送神灵各规其位并祈求保佑款众。

据“合款款”所述，第一次合款是开平四年（公元910）年飞山王杨再思为解决来自南林寨的威胁“打死金牛合款，约定日子，限定时辰”。此次合款主要是以杨再思为首的“广西七十二团（今广西龙胜、三江、资源、通道县），湖南四十八团”(在今城步、绥宁、靖州）的苗族、瑶族、侗族同胞。地点在城步大州，即今城步苗族自治县。当时“广西七十二团，湖南四十八团，一同来到城步大州，进田水土丘，坐满鸭婆田，千人商议合款，万人同心合意”。据款文记录，最后大规模，多民族合款是在世宗甲午（1543年）正月二十。自此以后，大多分坪讲款，范围缩小到族群内部或村落。1980年银姓苗族恢复讲款活动，并将讲款活动作为民族节日，1992年10月在城步县五团镇水口寨再次举办讲款活动，当时广西龙胜县苗寨也派代表参加了此次大节，听当地人说，当时“真是人山人海，从来没见过如此大的场面，起码有一万多人”。

2.3村规民约即款约

它从本民族根本利益出发，由款首起款，通过民主协商评议，制定款众在日常生产生活中的道德行为规范或军事联盟令条，用以抵御外来欺压势力和规范生活秩序、处理本民族内部事务、调解族内矛盾，确保款众安居乐业。内容包括社会治安、生产生活管理等各个方面，构成了一套城步苗族社会的民间法律系统。如“立款规”中六令规定。六令指阴、阳、平、陡、内、外。包括六面阴、六面阳、六面平、六面陡、六面高、六面低、六面内、六面外。阴阳是对阴灵、阳人⑨方面的规定，平是人情来往方面的规定，高、低、内、外、坐主要是在摆酒席排座次方面的规定，陡和断则是重罪、死罪、活罪等处罚方面的规定。六面阴即人们在对待神灵方面的态度要“修佛立像，神灵彩画，祭祖敬神，庆神落庙，吞粮上斗，落桥度花”。规定款众对神灵要勤敬奉，认为生老病死是因为转世时所带的粮食不够所致。六面阳主要是对穿着仪礼，道德行为方面的规定，“莫穿翻衣脱领，莫偷牛打劫”。六面平、六面陡、六面高、六面低、六面外，强调尊、亲、礼、义。安排座次要按辈分高低，远近亲疏，认为“人生四父母，台上四花园⑩，有一有二。”双方父母都是平等的，都要一同孝顺，讲话也要有有一有二，有大有小，不能说不孝顺的话。六面陡就是严禁，违者视情节轻重予以处罚，处罚分大罚和小罚，大罚包括抄家、处死、灭全家，小罚则是教育，处以适当的经济赔偿。如“好赌懒做，破衣乱裙，偷金盗银，捉女卖钱，偷牛盗马，挖土窃墙，杀人放火，见东西就拿，是个起心不良，就是柱头向上，瓦砖落地”⑾属于大罚。就是说，偷盗、杀人放火之事要严肃处理，从严处罚。据当地老苗民说，违反六面陡的人轻则吃贼饭，重则抄家荡产，甚至可以处以死刑。

笔者所在村寨就曾发生过这样的情况，窃贼被全村人吃了贼饭。当时是有人入室偷了别人的钱和谷，被当场抓住，在寨老和村支书唐某的主持下，依据款规，偷盗的张某敲锣打鼓在全村认错，随后全村人将张某家的家禽家畜全部宰杀，并在张某家吃了贼饭方肯罢休。

六面断指的是对“屠场放火，杀人放火，贼情底犯，强奸犯情，拦路抢劫，偷牛盗马“六项罪行可以定为断头罪，即死刑。在“条款款”第十一条，“二十四公平尺”第九、十、十一款，中也有相似规定。对赌钱吃酒，好吃懒做等破坏地方良好风气的行为要“百家门下条”即人人讨伐，抄家、拆砖卸瓦。对“强奸妇女，夺他人夫妻”等强奸妇女，破坏别人幸福的行为要“犯律断如崩山”，即从严处罚。对开仓结顶，挖土结墙“等打家劫舍、挖土拆墙的行为是最严重的，也绝不留情，“做了就断家绝种”，即诛灭全家。对勾结外敌，滥砍滥伐，严重破坏农业生产的行为等危害社会安全的行为采取“九钟提罩，铜锣锅淋，理千家，理百排，乡里放在水就放在水，放在火就在火，是村罚的人”。意思是关系到村寨安全的违规行为，是九钟提罩还是下油锅，又或者是沉潭、烧死都由全寨人共同决定。“村是龙”，他们代表神龙权威，有权选择处置此类违规行为。这是大罚，小罚一般是道德谴责、教育、道歉，内容主要涉及生产生活方面，用来规范日常生活管理。如争产抢地“罚他牛角一双，马尾一对”，对生产资料交换或生意买卖缺斤少两等不公平行为，罚三百六十两银子。可见款约的严肃性和权威性，执行也是极其严格的。

2.4神话传说，民间故事的记载

城步苗族先民每次款首聚会讲款都要在开场白“祭公爷”中请神灵先祖，包括混沌神盘古、日神、月神、伏羲神农和历代先祖。歌颂他们开创人类社会历史的光辉事迹，树立款文的权威性，强调学古，遵守款规的重要性。这部分款文较好的保留了盘古化生神话、洪水滔天神话，十二个太阳神话、记录了盘古三次开天辟地，人类经历了上、中、下三元盘古时期，三次从毁灭到再生的艰难过程。

2.5反映城步苗民的风俗习惯

“条款款”中也反映了当地独特的婚俗。当地苗民认为，结婚是结亲，而不是卖女儿。“收亲结戚，上户三两六。中户二两四，下户一两二。不许高女接高钱，黄花亲要收起，不要长人短背“意思是彩礼要按家境情况而定，结婚主要是结亲，不是当做生意一样来发财。富裕人家的彩礼是三两六钱，中等收入家庭的彩礼是二两四钱，贫困家庭的彩礼是一两二钱。如果男方实在是贫困，彩礼可以根据女方的年龄来算。如：女方十七岁结婚，每年给一钱，共给十七年的彩礼。若是定亲礼，只要“大八字合，小八字合。只有酒一壶，肉一块，阴阳得准，佛法得灵”。八字合，神灵同意即可。在伦理上忌“弟招哥嫂，叔夺侄妻。骗亲骗婚，娶重婚”违者“百家门下祭”即房族众人可人人共讨之。同时严令“同姓不结婚”，当地苗族族谱也有“同姓不结婚”的条款，忌本姓结亲，这很可能是分家分姓，破房结亲的重要原因之一。也反映了当地苗民重结亲，结血缘关系的婚俗观。3余论

城步苗族款文作为氏族社会社会生活的产物，是对本民族生活的反映，实践的记录，历史与现实的表达，目的是保障本民族安全，维护社会治安和生产生活秩序。同时，款文中保留了大量的神话传说，民间故事，民族迁徙历史和苗族先民起义资料以及社会变革与政权设置的历史，款约部分又具有极强的习惯法性质，古朴的反映了当地人的宇宙观、思想史，法制史以及湘西南地区的古代社会形态、“飞山蛮”部落的分化与嬗变。不管怎样，城步苗族款文作为民族的特质，不仅是一种社会现象，一种社会规范，更是一种文化现象，一份宝贵的遗产，值得我们进一步的研究探讨。

注释:

①西州，古代泛指中元以西，包括今陕西、甘肃一带.

②暗步指尚未开发的山地.

③杨王天子即飞山王杨再思.

④杨家九将指唐末五代时期以杨再思为首的九将，非宋时杨继业支系的杨家九将.

⑤十亲百将指与杨姓结亲的十二州及部下将领的其他姓氏，共十房亲.

⑥星竹签子为界指将竹片编号，插标定界，然后在插竹片的地方放置巨石或栽种大树或挖壕沟.

⑦黄土不中指不听调解之意.

⑧寨头：当地苗民在村寨左侧山（当地人称“青龙山”）上或者村寨左上方设龙神住所，用石块砌成，呈圆形，当地人称“大殿”，石墙内设有桃木制成的五方神龙神位。石墙门口摆一大锅，象征着十万雄兵，八万猛将。寨头外围培育树木，当地人称为“水口树”，用来守风水。设置寨头的目的是为了祈求龙神保佑，护佑村民清泰平安，五谷丰登，六畜兴旺。与寨头相对的是寨尾，当地人常在寨尾设土地祠.

⑨城步苗族普遍有自然宗教信仰，将死去的人和神灵称为阴灵，将在世的人称为阳人.

⑩花园指父母性爱交欢.

輥輯訛柱头向上，瓦砖落地：指从严判处之意.

[1]《城步苗族自治县概况》编写组.城步苗族自治县概况[M].长沙：湖南人民出版社,1984.

[2]银龙.城步苗款[M].长沙:岳麓书社,2004.

[3]王显家.城步苗族、侗族款文述略[J].民族论坛，1991，（02）.

[4]王显家.苗族款文《金公银猛》发微[J].中南民族学院学报（哲学社会科学版），1993，（01）：1-2.

[5]马林诺夫斯基.初民社会的犯罪与习俗[M].南宁:广西师范大学出版社，2003：9-10.

责任编辑：周哲良

A nanal ysi s of K uanW ords of t he M i aoN at i onal i t yi nChengbuD i st ri ct of Sout hw est H unan

ZHANGDecai
（DepartmentofChinese,YunnanUniversity,Yunnan,Kunming650031)

ThepaperisanarrativetextofthelocalMiaoNationalityintheourseofexplanation. ThelocalpeoplearecalledLici,Kuanciand“Xuegongye".Thecontentmainlyincludestheoriginofthe nation,the people of the country，the important historical events,customs,myths and legends,and sacrificial activities.This paper tries to discuss the main content for some superficial discussion fromtheperspectiveoffolklore,inordertoletpeopleknowmoreabouttheMiaoparagraphtext.

Miaonationality;money;customarylaw

I27

A

1672-2094（2015）04-0067-04