双向互助式的田野调查

席阳杰

一、田野调查概述

田野调查是一种研究方法，它是相对于案头研究而言，简单来说田野调查就是离开安乐椅到田野去调查。田野调查可以使我们看到活的民俗形态，看到形形色色蕴含各种民俗寓意的文化物品，给我们以视觉听觉触觉上的冲击。通过田野调查我们能得到第一手资料，能补充前人资料的不足，能辨别资料的真伪，从而提高了资料的可信度。

对于根植于广阔田野中的民间非物质文化遗产，民族田野调查是有效的保护方法之一。作为民俗学的学生，我们离不开田野调查，通过它我们可以更真切的体会到民间存在的各种风俗、艺术、文化等。这学期我们以民间手工艺为主导，通过田野调查去了解民间的布艺刺绣，主要包括:刺绣、堆锦、盘扣、布老虎。

基于往届田野调查中出现的问题以及调查的内容，我们提前准备了调查提纲。调查提纲分为八个方面，主要是:作品、工序、学艺、传承、经营、扶持、感悟、展望。

二、调查的准备

在田野调查之前我们要做好准备工作，搜集艺人的资料，取得艺人的联系方式，和艺人约定好访谈时间。在信息时代，可以从网上搜集到一些艺人的联系方式，例如我们调查的大同盘扣艺人杨雪飞就是通过网络寻找到她的联系方式的，随后我们加了她的QQ微信，进行联系，虽然感觉这种方式不太正式，但这种方式不失为一种方便快捷的方式。田野之前的准备工作是必不可少的，准备艺人资料，同时还要检查录音设备是否齐全，电量是否充足，此外生活的准备也是必须的，我们要了解到当地的天气状况，目的地的交通状况，带上常用药品，手电筒等。这次我们的准备还算充足，应继续努力发扬。

这次田野调查我们是分组调查的，俩到四人一组，我们共有五组，分别调查的是忻州繁寺刺绣、吕梁焦作堆锦、大同盘扣、左权布老虎、侯马郭美玲刺绣。通过田野调查我们得到了不少信息。

三、双向互助的田野调查

1.调查中我们的获益。在调查过程中每一位艺人都非常热情，了解到我们的来意，是很愿意和我们交流的。我们每个小组基本上都搜集到艺人作品以及相关的东西，大家调查回来以后，受益匪浅，一个是对于自己所调查对象有了进一步了解，一个是进一步加强我们的非物质文化遗产观念的同时自己通过调查得到了锻炼。

第一，资料的获得。通过对艺人的调查与访谈，我们搜集到了各种工艺品的照片，也看到了实物，了解到作品及作品中所包含的寓意与风俗传说;工艺品的简单地制作工序与用到的工具;传承人的传承方式与状况;工艺品经营状况;国家扶持，以及艺人本身的一些个人情况等。

第二，美感的享受。这些调查中的所获不仅是我们得到了丰富的资料，还使我们得到了精神上的享受，得到了美感。通过对艺人的访谈，我们看到了每个艺人自己作品的特色，它们是如此的精致。刺绣是中国的传统，我国有四大名绣分别是蜀绣、湘绣、苏绣、粤绣，它是中国的一个文化符号，刺绣女工的手也是很细腻的，每幅刺绣的图案也是寓意深刻的，这些图案既有传统意味又与现代元素相结合。对于盘扣也是中国的一个文化符号，是一种唐情节，随着社会的发展，我们的衣服上好像都用的扣子或拉链，用不上盘扣了，而且它的制作过程是复杂的，那我们为什么还要再一次把盘扣保护下来，因为它是一种文化，一种历史的积淀，一种传统的传承，盘扣一开一合，一公一母，代表我们中国的阴阳学说，而且盘扣在现代也并不是没有一点用途的，民间艺人们的想象力创造力是无穷的，他们是创造的源泉，经过艺人灵巧的手，盘扣变成了盘扣画，漂亮又不失高雅，将盘扣与现代元素结合做成盘扣饰品如盘扣项链、手链、耳环等，还有将有中国传统含义的玉、银等与盘扣相结合。这些都具有传统民族味道，又不失现代气息。

第三，非遗观念的强化。我们还进一步加强了非遗的观念，这些被人们忽视的传统，一旦消失，就再难以重现，这样我们就失去了一种文化，一种无形的财富，一段历史，所以对于非遗我们要更加关注，更加作出努力去保护他们。非物质文化遗产是被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具实物，手工制品和文化空间;各社区各群体为适应他们所处的环境，为应对他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传的非物质文化得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文化的多样性和文化的创造力。

第四，得到的锻炼。在调查过程中我们自身也得到了锻炼，我们的胆量大了，我们与人交际的能力提高，我们处理各种事务的能力的提升，这是对我们以后的生活是很有帮助的。

调查过程中我们写田野日志，记录好调查的点点滴滴，这对于以后经验的积累是很重要的，调查完了后我们整理录音笔记，这个过程是必须的，以后我们对资料的运用是很有帮助的。

2.调查中艺人的所得

第一，搜集资料。通过调查我们了解到艺人的情况，然后会搜集一些相关的资料给艺人，主要是图片资料，看艺人是否用得着。在这方面，我们要以刘老师为榜样，因为他在这方面做的还是比较好的。刘老师访问过侯马刺绣艺人郭美玲老师，他不仅一次去和郭老师交谈，还回访了好几次，而且还找各种资料图片，希望对郭老师的刺绣有所帮助。

第二，传承人的递送。作为民俗学的学生我们肯定是爱民俗的，出于对它的喜爱我们也喜欢去接触它。现在民间艺人的传承人方面不是尽如人意的，因为年轻人不喜欢做这种，即便是喜欢也可能因为这种工艺付出的代价高而收益少，难以生活。而年老的又因为岁数大，做的时间不久，而且也许在创新上或者接收新事物上不及年轻人。我们可以用我们民俗学的学生去学习某种技艺，这未尝不是一件好事，我想带着对民俗的爱，会做好它的。

第三，艺术的宣传。通过调查艺人，我们了解到他们的艺术品与其他资料，艺人们平时较忙没有时间整理他的资料，我们可以帮忙整理，分成不同的类，整理后交给他们，他们可以印成小册子作为宣传。

第四，其他。现在为了更好地保护与发扬文化，我们可以把许多东西申请成非物质文化遗产，然而好多民间艺人他们大多是年龄较大的人群，他们不懂的这些，不懂得申请的方法与途径。我们虽然也不是很清楚，可是我们毕竟是年轻人，接触新事物较多也较快，而且我们懂得运用网络去寻找方法，所以我们可以通过网络了解情况然后帮助艺人去申请非遗。

3.调查中我们的不足。双向互助顾名思义就是调查者与调查对象之间的互助，各取所需，共同进步。作为调查者可以为被调查者提供各种力所能及的事，而被调查者为我们提供宝贵的经验资料。我们在调查中虽然有心去给艺人们找他们需要的资料，可是我们往往力不从心，没有真正完全实践。很多时候我们的调查是单方面的获益，即我们调查者获得了一手资料，有了研究的材料，而对于艺人来说他们接受了我们的访谈，对他们来说有什么意义呢?很多时候一些调查者们得到了所需的资料，就忽视了对艺人的进一步联系，使得一些艺人对于后来的访谈者很反感，因为这种调查使他们得不到任何帮助，对于他们的事业、他们的创新、他们的经营都没有任何价值与意义。这是我们值得注意的一个问题。

任何事都是双方向的，只有一方的努力与付出的关系是不会长久的。所以我们在今后的实践中要加强我们与艺人的关系，帮助他们做力所能及的事，他们也会非常开心的。现代社会需要的是创新，我们应该尽我们所能给艺人提供资料，也许在我们所提供的资料的某一处给艺人带来灵感。即使我们在创新上面帮不了他们，我们也可以在帮他们整理资料、在各种民间手工艺传承与保护上尽我们的微薄之力。

虽然调查前我们准备了调查提纲，但是访谈过程中不免有点冷场，这是我们自身交谈能力的不足，有待提升。调查中我们要搜集资料，图片收集与语音记录是不可少的，这些以后可以作为重要的一手资料，但是由于我们拍照水平不高，拍摄的图片能用的不多，在这一方面我们还有待提高。由于经济条件的限制，我们的录音摄像设备不先进，这是我们日后要提升的一个环节。为了更一步的保护非物质文化遗产，我们有了数字民俗，把艺人口述史、民间工艺品制作过程视频等放在一个数据库里供人们参考。

随着社会科学技术的发展，影视拍摄逐渐成为学者们进行民俗学田野调查的一种记录方式，与图片、录音等记录方式相比，影视记录在记录信息的完整性、形象性和准确性上更具优势，既可把宏阔的场面收人镜头，又可把人物的一举手、一抬头、一笑一肇等行为细节，物品的细节及各个方位，都一并清楚地记录下来，不致因为人的感觉能力的局限或照相能力的不足而遗漏掉有价值的细节，并且能够长久保存，反复观察分析，不会因时间迁延而记忆模糊，变了模样。

四、双向互助的意义

通过双向互助，艺人和我们才能互利共赢。对于艺人，也许他们通过我们得到了宣传，也许我们给他们提供了创作素材，也许他们在经营方面得到了我们的帮助等，不管是怎样的互动，他们都得到了心理上的安慰，感觉到自己被认同，被尊重，感觉到自己的价值所在。而对于我们来说，我们得到了我们所需要的资料，我们又了解到一种文化，我们又一次理论与实践相结合，我们自身又一次得到了锻炼。