从“碎碎平安”到“岁岁平安”——从民间俗语看河南人的处世之道和精神内蕴

魏松根 董亚辉 王敏

河南地处中原，流传着丰富多彩的民间俗语，千百年来受传统文化的浸润，具有丰富的文化底蕴，这些散落在民间的“文明的碎片”，是沧海遗珠。透过这些“文明的碎片”，我们可以寻找到河南民众的处世之道和民众精神，对于传播中原文明，丰富中原文化底蕴有积极的意义。

一、从民间俗语看河南民众的衣食住行

“豫居四方之中，其风土之刚柔，习俗之淳漓，服食器用之俭奢，较之邻省，差得其中。近其地者，率染其俗，势使其然也。”作为农耕文化的典型代表，河南民间俗语呈现出乡土社会文化特征，这种文化特征表现在衣食住行各个方面。

民以食为天。历史上屡受兵燹和饥荒的威胁，一段时期以来河南民众对饥饿有着深刻的警醒和敏感意识:“饱汉子不知饿汉子饥”，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌”，日常生活中对于“吃”的问题显得格外关切。“吃了吗?”这是乡民日常见面问候的第一句话。这句简单直白俗气的问候语里，其实饱含无限的关怀:“有粮食吃没?”“日子还好过吧?”“会不会上顿不接下顿啊?”“如果没吃我哪里还有，到我家吃一点吧?”“日子不好，大家凑合着过吧!”……

物质匮乏的时代，各家日子都不是好过，因此异常注重节俭，精打细算:“细水长流，吃穿不愁”，“该吃一升，不吃一斗”，“吃不穷，穿不穷，打算不到一世穷。”不浪费每一粒粮食，还要以乐观的姿态战天斗地:“吃米带点康，老少都健康。”有些节俭甚至到了吝啬鬼的程度:“不干不净，吃了没病!”虽然食物有限，乡民们也讲究最基本的饮食搭配，没有肉也可，没有菜也可，甚者没有馒头也可，但至少要有一碗粥，哪怕这碗粥是一碗“稀饭”，也不能像颜回那样“一箪食一瓢饮”一样的生活，“吃馍喝水，瘦成干鬼!”这是乡民对此鲜活的反对。稀饭馍馍只能充饥，要想长得壮实有力还需补充盐分，面条就是乡民们的最爱，不但喜欢吃热面条，还喜欢把面条剩下一些晚上热热再吃:“面条热三遍，拿肉都不换。”因为物质条件匮乏，所以特别注重规矩的生成，乡民们最忌那些“吃着碗里瞧着锅里”的人。

吃不讲究，穿不讲究，行不讲究，相对讲究一点的就是住。乡民们安土重迁，“金窝银窝不如自家草窝”，但是，为了家庭的整体稳固，这个“窝”还是要努力营造好。“一代好媳妇，三代好子孙。”乡民们深知内当家的重要性，但是“没有梧桐树，招不来金凤凰。”所以重视住房，住房要宽敞气派，其次才是舒适。招来“金凤凰”后，更讲究家庭的和谐稳定，和谐稳定的目标就是“齐家”:“同室不同心，家庭势必分”，“三人一条心，黄土变成金。”

“语言只能在一个社群所有的相同经验的一层发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。”河南民间俗语大多简单鲜明，这是乡民日常生活经验的总结，也反映出乡民最朴素的愿望。元代《地理志》说河南民众:“习俗淳厚，喜勤尙质。”意思说河南民风淳朴忠厚，喜欢勤劳节俭，重视品德修养。这是河南民众基本面。

二、从民间俗语看河南民众处世之道

“人怕饿，地怕荒。”“人懒地生草，人勤地生宝。”“不比不知道，一比吓一跳。”“种瓜得瓜，种豆得豆。”“稀麦稠豆哄死人。”“地在人种，事在人为。”“庄稼活，不用学，人家咋做咱咋做。”

从这些俗语中，我们可以总结出乡民三种意识:其一，提倡勤奋，反对懒惰;其二，提倡学习观摩，反对主观臆断;其三，崇尚积极有为，反对无所事事。

正是这种积极的人生态度，作为“中国粮仓“的河南，河南民众躬耕中原，克服诸多困难，连续多年获得粮食大丰收，为中国粮食安全提供了重要保障。

河南民众还总结出许多谚语，反映出老百姓的生产经验智慧:“吃了冬至饭，一天长一线。”“半夜下雨不到明。”“蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。”“蜻蜓点水鱼露头，明日有雨不用愁。”“天上花花云，地上晒死人。”“天上鱼鳞斑，晒场不用翻。”“清明前后，种瓜点豆。”

三、从民间俗语看河南民众的处世之道

“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，城里人可以用土气藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。”一段时期内，河南人总是被冠于“老土帽”，因为贫穷，老实，没有见过世面，总被国人以各种方式嘲笑着。其实，所谓的“土”，是对传统的一种“固守”，是乡土社会对信用的体现，“发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”

“要想公道，打个颠倒。”这是乡民处事的基本准则。这种准则是孔子所语“己所不欲，勿施于人”的翻版，符合中国的礼仪之道。《礼记·坊记》中说:“礼者，因人情而为之节文，以为民坊。”这句话的意思说:“什么是礼，对人的性情加以节制，从而为民间做出示范。”礼的这种“因人之情，缘义之理”根本性，乡民则体现为“心的置换”:“人心换人心，五两换半斤”，“浇花浇根，交人交心。”这种“置换反映”的要件就是自身做事追求光明磊落:“明人不做暗事”，做事绝不藏着掖着;“打开天窗说亮话”，批评纯属对事不对人;“丑话说在前头”，即使翻脸也毫不隐晦。“有理不在年高，有话说在面前”，大有“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的古风。这种“置换反映“的特点在于体凉人情，善于从对方角度设想。

乡民们重“情”更“认理”。“人各有心，物各有主”，乡民总是把事情来龙去脉分析得细致入微，做事力求“发乎情，止乎礼”。比如借东西讲究“有借有还，再借不难”;做事讲究“有多大脚穿多大鞋”，量力而行;央求别人帮忙深知“强扭的瓜不甜”，从不强人所难;面对他人不愿合作决不强求，选择“大路朝天，各走一边”;面对集体事务懂得“人上一百，形形色色”，努力做到“以理服人心”;面对自己的错误，更是懂得“跑了和尚跑不了庙”，“躲得初一躲不过十五”，选择主动担当。“一理通，百理融”，“有理走遍天下”，并且打破人之常情提出“认理不认人，帮理不帮亲”处世理念。

可变位移泵是液压元件,能够通过液压或电动改变泵的位移输出量[8].液压操纵器的泵是轴向活塞式,通过调整垫板的角度来控制输出流量,由压力调节的液压控制活塞作用于弹簧负载.

乡民重“情”尚“礼”的风尚，来自对传统的继承。这种“古风”是“乡土社会”的产物。“乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。”这种近似“自动”的行为习惯，一方面是熏陶渐染的结果，“社会里充满了传来的风俗习惯的空气，各人都是降生在那个空气之中，受那空气的影响，没有人可以逃出或避开。”一方面则是教育的结果。

虽然勤于劳作，但乡民十分重视对子女的教育，他们对子女玩劣总是严加惩治，“三天不打，上房子揭瓦。”就是这种“狼爸”式教育的最好说教。对于学校教育，他们无师自通地认为学生的主体地位，“师傅领进门，学艺在个人”;对于读书不求上进之人，更讥讽说“读书不用功，等于白搭功。”他们赞赏务实上进，反对夸夸其谈，“一瓶子不响，半瓶子咣当”就是对这两类人的形象描绘。对于勤奋的读书人，时常激励他们“少白头，住高楼”;对稳重的读书人，说他们“慢悠悠，吃肉肉”，乡民的这种人才观，符合“水深而流缓，语迟则人贵”的识才标准。

当然，河南民众也有一些中国人常有的“劣根性”。其一，好面子。对外人厚道，对自家人刻薄。比如在“物质匮乏年代”，宝贵的食品总是招待客人，自己则吃糠咽菜，这种近乎打肿脸充胖子的行为习惯广为存在;其二，热情的背后又有几分虚伪。其三，“窝里斗”。表现为欺软怕硬或者“宰熟”甚至打架斗殴。其四爱占小便宜。

河南人的这些劣根性不是固有的，大多是“物资匮乏”时代的产物，是文革的遗风。这种劣根性不独河南民众存在，而是国人所共有。

四、从民间俗语看河南民众当下的文化属性

风俗习惯的形成，一方面是无意识的产物，来自人们在认识自然，抵御自然灾害实践活动中形成的群体生存和发展方式，另一方面是长官意志的作用，历史上许多“主治者”崇尚“移风易俗”，渴求“其化大行”的境界。“上有所好，下必甚焉。”风俗的好恶代表着政令的得失，这也是古代重视风气的原因。

历史上，河南是各种文明的碰撞和交融之地，历经几次大迁徙大融合，中原文明遍布各地，有力推动了中华文明的进程。但是近现代一百年间，随着海洋文化的崛起，几经兵燹，地处内陆，河南失去了曾经的优势，变得贫穷落后。从民间俗语中，我们可以清晰看出河南民众的文化属性:

其一，厚重河南的道义情怀。“豫省居土之中，受气之正，其性朴茂，殆所谓难动以非，易感以义者乎?然古大师陈诗以观民风，而十五国风，豫居其半。《汉书．地理志》，周、魏、韩、赵、宋、卫、楚之地，豫皆有焉。”历史上的河南民众，因为地处中土，“受气之正”“其性朴茂”，因而“易动以义”“难动以非”。河南民众“重理儿”，理不正则言不顺，言不顺则义不从。河南人信奉“天上无云不下雨，世间无理事不成”，“有理走遍天下，无理寸步难行”的原则;坚持“理不辩不明”的“众议”的方针，“井越掏，水越清;事越摆，理越明”;“人多出正理，谷多出好米”，“吃饭吃米，说话说理”，“灯不拨不亮，理不辨不明”;甚至有些“死认理”:“不看人亲不亲，要看理顺不顺”，“认理不认人，帮理不帮亲。”认理的背后是公平意识，是担当意识，是责任意识。为了保证公平，先民们常常以“吃人家的嘴软，拿人家的手短”自警，警惕自己和教育子女不贪不占。河南人凭借着勤劳勇敢，勇于担当、无私奉献、舍己救人、爱岗敬业的精神，一次次感动中国。

其二，农耕文明下的小农意识。“中国传统处境的特性之一是“匮乏经济”，正和工业处境的“丰裕经济”相对照。”“匮乏经济的循环:劳力愈多，技术愈不发达;技术愈不发达，劳力愈多。”河南长期以来，乡民们就处在这种“匮乏经济”的“恶性循环”之中，“庄稼活，不用学，人家咋做咱咋做。”从模仿到盲从，从盲从到“乐夫天命”，在相对封闭的时代，乡民们维持着传统“日出而作，日落而息”的生存方式。“久住坡，不嫌陡”，“不在被中睡，不知被儿宽”，“金家银家，不如自己穷家”，在自得其乐的满足中了此一生。

其三，浪潮涌动下的投机心理。改革开放以来，乡民们从封闭的乡村中走出，眼界开阔了，心眼灵活了，心态也失落了。一部分人选择了坚守，一部分人选择了改变。“现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍地克服;没有阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断地变。”一部分改变了的乡民努力适应城市生活，当生存困境凸显的时候，这部分急于改变现状的乡民的劣根性被暴露无遗:“撑死胆大的，饿死胆小的”，于是有了豆腐渣工程;“马善被人骑，人善被人欺”，于是有了打架斗殴;“马无夜草不肥，人无横财不富”，“不吃白不吃，不拿白不拿”，于是有了顺手牵羊偷窨井盖;……这种投机心理的作祟，对河南人形象造成了负面影响。

从一定意义上讲，河南主流意识与全国各省毫不逊色，特别是“焦裕禄精神”“红旗渠精神”以及舍己救人的奉献精神，永远是全国的道德标杆;从一定意义上说，河南人的形象体现着中国人的基本形象，河南人的素质代表着中国人的基本素质。至于这些年河南人的负面形象却屡屡被放大，个中原因值得深思。

五、“河南人惹谁了”现象再思考

改革开放以来，随着社会流动性加大，河南很快成了劳务输出大省。因为缺少有序的组织，长期处于“盲流”状态，极少数的人逐渐从“盲流”蜕变成“流氓”，于是有了“山东响马山西贼，河南尽出流光锤”的说法，“流光锤”多是对混吃混喝小偷小摸坑蒙拐骗之类的称谓，还有人形容河南人:“一个萝卜刻个章，拿上印盒骗阎王”，还有人总结说:“河南人兼具农民的狡黠、无赖的泼皮、奸商的毒辣，传统官僚的厚黑和流氓无产者的无所不为。”在负面形象逐渐被放大的环境中，一些地方少数单位门口竟然出现了“不招河南人”“河南人免进”的牌子。

推究这些现象产生的原因，主要有两个方面:

其一，从乡土社会到城市化进程，必然经历从有序到无序再到有序的螺旋发展。乡土社会是稳定而有序的社会，“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。”因为了解，因为“低头不见抬头见”的重复博弈，所以形成了“好借好还，再借不难”的信誉机制。这种乡土社会的信誉机制是“靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。”即使是个人“欲望”，“在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土社会微妙的搭配可以说是天工，而非人为，虽则文化是人为的。”因此，乡土社会是千百年来在传统文化熏陶渐染下形成的稳定的社会框架。

而当乡民到了他乡到了城市，失去稳定的乡土社会定框架的束缚。对于渴望改变处境而又缺乏广泛的社会联系而孤立无援的乡民来说，渴望成功而又机遇不多，就会涌出更多的冒险意识、投机心理和赌徒思想，“成者为王败者寇，”，“胆大天下去得，小心寸步难行”，正是这份野心和投机，所以他们大多不愿遵守曾经的社会规范，为了达到目的而选择不择手段。

当经历一段无序的阵痛之后，乡民们会逐渐找回自己的角色，再度渴望有序。一部分“先富起来的人”渴望自己厮杀的结果得到保障，于是融入新的社区脱胎换骨;另一部分乡民在处处碰壁之后会变得乐天安命，“命里有终须有，命里没有莫强求”，于是社会将趋于有序。这几年河南类似案件的减少就是明证。因此，河南人的形象体现着近代国人的形象，河南人的素质代表着中国人基本素质。

其二，河南民众投机心理赌徒思想的成因是“主治者”“恶风恶习”种下的“恶果”。河南民众自古“高节义，尚廉耻”，“重礼义，其风不变于古”，之所以蜕变成今日的不守“古道”，是经历近代历史多次兵燹和灾荒的结果。这里虽有天灾因素，更多的是“人祸”激变而来。有人不明就里，在网上发文讥讽河南人“不明大义”。“视百姓为蝼蚁，百姓视之为仇雠。”自古皆然。这是中国的古训，河南人只不过遵循古训而已。在现代化浪潮的冲击下，每个种族每个地域的民众甚至每个人，如何面对未来这个充满竞争的、动荡的、充满风险的世界，建立共有的或者自己独特的精神家园，既适应共同社区的行为规范又让个体自由发展，需要新的思想观念和行为模式，也将诞生新的话语方式。

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