中国道家思想与道教文化对园林景观设计的影响探析

李登飞 严贤春

（西华师范大学生命科学学院，四川 南充637009）

中国道家思想与道教文化对园林景观设计的影响探析

李登飞 严贤春

（西华师范大学生命科学学院，四川 南充637009）

道家思想是指以老庄为代表的哲学思想，道教创立于东汉时期，是由道家演变而来，道教文化是中国的本土宗教文化。文章重点论述了道家的“天人合一”思想、“道法自然”思想和道家朴素辩证思维以及受道家思想与道教文化影响而产生的“一池三山”模式和“阴阳八卦”学说等对中国园林景观设计的影响，并认为道家思想与道教文化对指导中国园林景观设计具有重要的作用。笔者通过搜集和查阅大量的资料，对其进行较为深入的思考和分析，丰富了园林景观设计思想的研究，同时对园林景观设计提出了一些新的方法和思路。

道家思想；园林景观；天人合一；道教文化

1 引言

道教文化是中国的本土宗教文化，而道家文化与道教文化都在我国传统文化中占有重要的地位。道教是由道家演变而来，随着道教的兴起，道教文化也不断的走向繁荣，道教宫观园林也逐步建立和发展起来。而今学术界对道教园林的研究都相当活跃。周维权先生在《中国古典园林史》一书中专门论述了道教宫观园林。并以北京白云观后花园为例，对其所体现的道教文化内涵做了详细的阐释。[1]玛丽安娜·鲍谢蒂在《中国园林》一书中也提到中国园林所体现的道家思想与文化，并且将“道法自然”当作中国园林反应道家思想的证据。[2]此外，还有如易博文、史弘等都曾针对中国园林体现的道家思想作了研究。[3，4]其次，对道教园林的分析研究也不缺乏，如李欣韵、潘伟等都以不同的方式和角度对道家园林进行了不同程度的分析和研究。[5，6]再次，在道家思想对中国园林的影响这方面的研究尤其较多，如徐俊、席田鹿、陈连波等他们也都有研究道家思想对中国园林的影响。然而，他们对道家思想与道教文化在中国园林景观设计中的实际应用所提的建议和方法还比较少。[7-9]因此，笔者通过查阅和搜集大量的资料，并对其进行深入的思考和分析，以比较全面地探析道家思想与道教文化对中国园林景观设计的影响。由此，丰富了园林景观设计思想的研究，也为现代园林景观设计提供了新的方法和思路，同时可为今后道观园林的发展和建设作参考和借鉴之用。

2 中国道家思想与道教文化

道家与道教是一家学派发展的不同阶段。道家是先秦时期创立的思想流派，而道教是在两汉时期逐渐形成的一种宗教。道家作为一种思想流派，崇尚大道，主张“惟道是从、道法自然”，而道教文化作为一种宗教文化，它将道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜与信仰的思想，并且追求“长生不老”。徐复观将道家之“道”视为最高的艺术精神，而叶朗把道家当做中国美学的源头。[10]由此可见，道家思想与道教文化在我国的传统文化和艺术文化中具有重要的地位和影响。

3 “天人合一”思想与园林景观设计

我国的儒、道、佛三家均提倡“天人合一”的哲学思想，但是它们所阐述的侧重点各不相同。道家的“天人合一”思想主要是追求人与自然的和谐。[9]然而“天人合一”的核心内涵就是强调人要顺从自然，自然才会回馈人类，这样才会使人类与自然和谐共生、融合为一。同时，“天人合一”也是中国造园家所要表达的情感之一。[11]在中国的道教园林中，可以发现多数道教建筑的布局都坚持了因山就势，顺应自然，最终达到与周围环境的“天人合一”。[12]因此，在做园林景观设计时对园林建筑的布局可以灵活自由，不必拘泥于中轴线而一以贯之，应当依照地势的变化起伏，顺应地势，设法巧妙地将建筑与自然融为一体，坚持“依形造物，因地制宜”的原则。在园林设计上秉持“师法自然，天人合一”的造园理念，可以营造出清静通幽的园林环境。“天人合一”思想在中国园林的规划设计中从设计理念到应用布局都具有重要的指导意义。它对我国园林的规划设计发挥了重要的指导作用。在我国现代公园的规划时，也可按照从自然需求的角度出发，进行深入的分析和研究，秉承“天人合一”的思想理论进行合理的规划。同时，还需强调“生态优先”的做法要本与自然，高于自然，以期实现“虽由人作，宛自天开”的最高境界。在园林景观设计中，尊重自然，回归自然，使人与自然和谐相处，实现人类与自然的可持续发展，这是现代园林应该遵循的基本设计原则。[9]

4 “道法自然”思想与园林景观设计

先秦时期, 老庄对自然美的整体认识就已达到一种很高的精神境界, 《老子》有言:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”[13]并且，在老庄看来, 大自然之所以美, 并不在于它的形式, 而恰恰在于它最充分、最完全地体现了这种无为而无不为的道, 大自然本身并未有意识地去追求什么, 却在无形中造就了一切。[14]在现代园林景观设计中，强调要“本于自然，高于自然”，这也是道家“道法自然”思想的体现。此外，在做园林景观设计时，需要主张顺应并且尊重自然规律，追求自然，崇尚自然。园林景观的布局宜疏朗，遵循“因地制宜，随形就势，灵活布局”的原则。植物配置以“乡土植物”为主，同时注重其自然意境的创造，注重园林与大自然的相互融合，以呈现出飘逸自然、秀丽清幽的园林风貌。道家的“道法自然”思想对我国的园林规划设计具有深远的影响，尤其是在地形设计与植物配置等方面，这有利于园林景观的科学性和美观性的创造。园林之美，贵在自然，自然者存真。由此只有这样的园林，才能符合人们寄意山林的初衷。

5 道家朴素辩证思维与园林景观设计

老子把空间分为“有”和“无”。所谓“有”，就是指周围的墙体部分，为实。所谓“无”，则是指墙体围合的部分，为虚。[15]道体也为实，道性为虚，彼此阴阳相对，虚实相合。[9]由此，它带给我们在做园林景观设计时有许多新的启示，如有与无、虚与实、藏与露、内与外、高与低、抑与扬、疏与密、大与小等对比手法都普遍地运用于园林艺术的创作过程中。[9]在景观空间的组织中可运用内外借景、小中见大等法则，在植物配置时可运用高低错落、疏可走马、密不透风等法则，在景观节点的布置时可运用先抑后扬、藏而不露等法则。此外，还需重视人与自然的亲和，注重意境的创造，景观为实，意境为虚，使自然意境给人以启示和遐想。由此可见，道家的朴素辩证思维对中国园林的艺术创作具有深远的影响。

6 “一池三山”模式与园林景观设计

道教尤其推崇神仙思想。而道家的自然观影响到中国古典园林的创作上，便是崇尚自然，师法自然，追求自然仙境。于是，以自然仙境为造园艺术题材的园林便应运而生。秦始皇在修建“兰池宫”时为了追求仙境，就在园林中建造一池湖水，湖中三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座神山。受此启发，汉武帝在建章宫中开挖太液池时，也在池中堆筑三座岛屿，并取名为“蓬莱”、“方丈”、“瀛洲”，以模仿仙境。此后，这种“一池三山”的布局便成了帝王营建宫苑时常用的布局方式。这种布局的优势是可以丰富湖面层次，避免单调的观赏视线。同时，这也引导了中国古典园林中“一池三山”的经典造园模式，为历代山水园林所用，至今已传承了两千余年。如在承德避暑山庄、圆明园、颐和园、杭州西湖、拙政园、留园等等，其中都包含了“一池三山”模式的表现。笔者还认为，将“一池三山”模式应用到现代园林规划设计中时，不必仅仅局限于在所谓的“一池”中运用，也可在一片开阔的草坪等大面积的地块中运用，“三山”可由植物群或者大的土坡等来代替。这样的规划布局可以产生丰富的视觉变换效果，空间转化灵活，同时突出层次，避免单调，并带有一些人间“仙境”的韵味。

7 “阴阳八卦”学说与园林景观设计

在《道德经》中老子指出“道生一，一生二，二生三，三生万物”，其中，一是太极，二是阴阳，三是天地人，万物是万事万物，在道教教理中也提到“天圆地方、阴阳相生，八卦交配成万化”。由此在园林中出现了一些体现道教教义特征的景观，例如成都青羊宫中的八卦亭，杭州市玉皇山南麓的八卦田，以及现代园林中经常出现的太极八卦广场等等。这些都是根据道教阴阳八卦的学说而设计，利用太极八卦的图案，在给人视觉审美的同时，营造一种浓郁的文化氛围，增添一些神秘的气息。在园林景观设计中，这对景观的布局起到一定的指导作用，同时也丰富了景观的内容。通过对太极八卦图案的变化和运用，可使景观的设置在视觉上保持一种平衡，阴阳调和，元素互补，使观赏者产生一种平和的心态，从而真正的实现人与自然的和谐。

8 结论

古往今来，道家思想与道教文化对中国的思想文化始终保持着深远的影响，对我国园林景观的规划设计产生了重要的启示和指导作用。犹如“天人合一”思想、“道法自然”思想、道家的朴素辩证思维、“一池三山”模式、“阴阳八卦”学说等，为我们在园林景观规划设计过程中提供了更多的思路，丰富了园林景观创造的内容和形式。这对中国园林乃至世界园林的发展都具有重要的指导意义。

[1] 周维权.中国古典园林史[M].北京:清华大学出版社, 1990.

[2] 玛丽安娜·鲍谢蒂.中国园林[M].闻晓萌,廉悦东译.北京:中国建筑工业出版社,1996.

[3] 易博文.道家思想与中国园林艺术的相通之处[J].中外建筑,2015,(1):122-123.

[4] 史弘.建园以远俗筑囿见道心——中国古典园林的道家文化性格[J].华中建筑,1995,(3):19-20.

[5] 李欣韵.成都代表性道教宫观环境研究初探[D].北京:北京林业大学,2014.

[6] 潘伟.道观园林道教特色评价和营造研究[D].泰安:山东农业大学,2011.

[7] 徐俊.道家哲学思想对中国古典园林的影响[J].湖北社会科学,2014,(1):94-97.

[8] 席田鹿.中国传统文化儒家、道教对中国建筑、园林及城市规划设计的影响[J].美苑,2007,(4):79-80.

[9] 陈连波.道家思想对园林的影响[J].安徽农业科学,2011, (21):12942-12943,13013.

[10] 刘堂春,李清良.道家思想与中国园林[J].湖南城市学院学报,2011,(4):78-81.

[11] 陈其兵,杨玉培.西蜀园林[M].北京:中国林业出版社, 2010..

[12] 魏彩霞,金荷仙,王欣,等. 杭州市道观园林建设探析[J].现代农业科技,2012,(1):238-240.

[13] 王玮.“天人合一”与“道法自然”——儒家道家思想观照下的江南古典园林[J]. 株洲师范高等专科学校学报,2005,(6):85-87,115.

[14] 陈宓.从道家天人观看中国古典园林[D].保定:河北大学,2007.

[15] 苏婧.中国道教园林精神空间的构成研究[D].南京:南京林业大学,2008.

The analysis of Chinese Taoist thoughts and Taoist culture 's influence on the landscape design

Taoist thought is represented by zhuang zi's philosophy, the Taoism founded monastery, evolved by the Taoism. Taoist culture is the indigenous religion of China.This paper mainly discusses the Taoist idea of "nature and humanity", the nature of the tao and Taoism naive dialectical thinking and influenced by Taoism and Taoist culture "a pool of three mountains" as a result of the model and the theory of "Yin and Yang gossip" influence on China's landscape design, and argues that Taoist thoughts and Taoist culture plays an important role in guiding China's landscape design.Himself through the collection and access to large amounts of data, carries on the thorough thinking and analysis, enrich the research of landscape design, landscape design at the same time puts forward some new methods and ideas.

Taoist thought;garden landscape;nature and humanity;taoist culture

TU986;B958

A

1008-1151(2015)07-0198-03

2015-06-12

四川省哲学社会科学规划应用类项目(SC12LY16);四川景观与游憩研究中心项目(JGYQ201407)。

李登飞（1990－），男，西华师范大学生命科学学院园林植物及观赏园艺专业研究生，研究方向为风景园林规划。

严贤春，男，西华师范大学教授硕导。