大学生宗教信仰的经济性特征分析及启示

李孝华

(江苏海事职业技术学院，江苏南京 211170)

《简明大英百科》指出，“在无充分的理智认识以保证一个命题为真实的情况下，就对它予以接受或同意的一种心理状态”[1]为信仰状态，肯定或否定的态度成为有无一种信仰的标志，而这种接受或敬仰又是无条件的。虽然这种区分略显粗浅，但在对于信仰的众多模糊解释中，也不失为立竿见影的方法。“信仰是人的心灵被某种主张、或说教、或现象、或神秘力量所震撼，从而在意识中自动建立起来的一套人生价值系统。”[2]信仰对于人的影响和作用可想而知，宗教信仰的积极作用也是如此。

“据调查，对宗教有兴趣的大学生占调查人数的 65.5% 。”[3]在数量调查之外，研究也对大学生信仰宗教的原因进行了多维度的阐述。本课题组在前人研究的基础上，更加重视个案的访谈，从而得到学生的真实想法。结果发现，大学生的宗教信仰具有明显的经济性。

一、大学生宗教信仰经济性特征的表现

课题组研究人员发现，在经济大潮的冲击下，大学生的宗教信仰有其自身的特点。

1.传教学生在宗教活动中的经济诉求

首先引起我们注意的是这样的一个学生个案，他在信教过程中带有明显的经济诉求。在访谈中，这个学生提到他一般在周围的社区中进行传教，高校一般监管太严，而且学生一般经过了较长时间的思想政治教育，唯物主义立场较坚定，传教难度较大。他谈到，他其实对于宗教也不是全信，只是觉得有些教义有益无害。此外，某些教会会对发展新教友给予一定的奖励，这也是他从事传教的直接动力。这样的个案反映了在大学生宗教信仰中，学生从事传教的经济功利性特点，这样的学生群体自身对宗教并不信仰，只是看重传教活动的经济利益，这与真正的传教士有着本质的区别。

2.参教学生对宗教活动经济资助的关注

访谈中发现，许多自称对宗教比较感兴趣或将来有可能信教的学生认为，宗教组织一般得到的资助较大，经济实力较雄厚，他们在参与宗教活动的过程中，也曾得到过宗教组织的资助，他们大多也比较喜欢参加有资助的集体宗教活动，如果将来有可能他们希望有机会进入教会组织工作。此外，这样一群学生在参加教会活动时，往往对于教会组织的教义或者历史并没有太多的了解，比较关注教会组织活动场所建筑物的华丽状况。而且他们大多没有固定的教会活动场所，常常是哪里有资助性活动就到哪里活动。这样的学生群体参加宗教组织的活动，看似信仰宗教，实则他们的这种宗教参与活动具有偶发性。他们有时会参与多家宗教组织活动，这主要取决于宗教活动本身的利益刺激和有趣性，这样的参教入教行为具有不稳定的特点，与真正的教徒有一定的区别。

3.带有原始迷信色彩的宗教经济祈佑现象

访谈中发现，部分学生信教的初衷就是为了祈佑升官发财，这样的学生集中于杭州一带及偏远山区，他们的家庭或是以商为业，以信仰佛教为主;或是带着人类最为原始的财富欲望，信仰各地区具有明显民族特色的宗教。这部分学生在信教的选择上受到家庭及当地文化的影响较深，虽然多是带着经济的目的信仰宗教，但是对于宗教的信仰程度较高，在日常生活中表现较为明显的宗教印记。对于这样的学生信教群体，其他的大学生群体往往能够比较客观的看待，所以这种行为常局限于信教学生个人，对于其他学生群体影响不大。

二、大学生宗教信仰经济性特征的原因分析

在当今环境下，宗教自身发生了较大的变化，大学生自身的思想更是呈现了复杂的特点，在多种因素的共同作用下，大学生的宗教信仰呈现出了经济性特征。

1.思想多元及宗教信仰自由的环境

随着我国改革开放的深入，社会生活各领域发生了较大的变化，尤其随着社会流动性的增强，各种思想相互交汇和碰撞，再加上电子信息技术的迅速发展，更是让人们每天接触到难以计数的信息，思想更是呈现出多元的状态。宗教作为一种历史文化现象，更多的以一种思想和观念的形态来影响人们的日常社会生活，在今天这样的一个思想多元的时代环境里，宗教以其独特的人生关怀和神秘色彩，吸引了一定人群的皈依。我国早在1954年公布的《中华人民共和国宪法》中就明确规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰的自由”，在1982年后，更是作为公民的一项基本权利得以保留。我国的宗教信仰自由政策，为大学生的宗教信仰提供了较为宽松的环境。一方面是多元的思想交汇，另一方面是宽松的宗教信仰环境，这些都是大学生群体产生宗教现象的客观环境，也是大学生能够从经济因素的角度进行宗教选择的客观因素。

2.宗教的世俗化

宗教世俗化作为一场世界性的宗教变革，对于其产生的历史和原因，众多学者也做了很多的论证，也存在较多的争议，但是宗教世俗化现象比比皆是确是不争的事实。

首先，宗教的教义解释呈现出逐渐现实化的趋势，从几大宗教的历次教义修改中，我们都能看到他们不断与现实贴近的现象;其次，宗教场所逐渐失去神圣的光环，作为宗教活动场所的寺庙和教堂，不但常人可以进入参观，而且也成为旅游观光及举办各类仪式来收取费用的场所，其原来的神圣性大大降低。作为宗教信仰者的教徒也存在与传统教义相违背的行为，比如明显的世俗化的经济行为，本身的腐化问题，等等;再次，宗教仪式的规范化、程序化逐渐向简约化发展，原先宗教通过复杂的程序来显示和规约其神圣性，而现在日益凸显个人化的情感表达，世俗化的趋势日益明显。

3.消费主义对大学生影响

在现今世界的商业化、资本化发展的总体趋势影响下，金钱至上及消费主义的观念对大学生也产生了许多的不良影响，在人生观、价值观和世界观方面也不同程度地带有消费主义的印记。在信仰的选择方面往往也带有功利性的目的，有着经济利益刺激的宗教活动也吸引了部分青年大学生的注意力，在宗教信仰上也不同程度地打上了经济性的印记。

三、大学生宗教信仰经济性特征给高校思政工作带来的启示

在关于大学生宗教信仰的所有调查中，都会提到大学生信仰宗教状况不容乐观，给出的数据也足以惊人。“目前我国高校在校大学生有500多万，即使按信教的最低比例4%计算，也有20万人，而按最高比例20%计算，则高达100万人，这无疑不是一个小数目，其绝对数量不容忽视。”[4]这也是目前高校在校生宗教现象引起关注的主要原因。从另一个方面来看，对于量所反映的质，我们也需要仔细地分析，同样是信教，但在质上却存在很大的差距，只有找出差距，进行分类别的引导，才能找到有效的解决办法。有学者指出，真正的宗教徒应满足以下四个条件:“承认信仰宗教;明确信仰何种宗教;完全认同该宗教所宣扬的基本教义;定期参加所信仰宗教的活动。”[5]参照这样的标准，高校大学生信教数最起码会降低一半。无论是中国传统的宗教也好，还是现今西方宗教也好，老百姓多取其功用性的一面来加以改造和崇拜，所以在大学生的宗教信仰中，真正传统意义上的宗教崇拜是少之又少的，加上时代环境的影响，宗教信仰也呈现出了经济性的特征。这样的特征对于宗教本身来讲，可能是其神圣性降低的标志，足以引起宗教界的重视，但对于教育界来说，却应该是对待学生宗教信仰问题的态度和方法上做适当的改变。

鲁迅曾经讲过一个黑屋子的典型隐喻:“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么?”[6]这样的情形对于宗教信仰者来说，又何其不是相像的。当我们怀着启蒙者的心态去唤醒笃信宗教的学生时，我们能否消除其内心的痛苦，唤醒的人能否从此就有道路可走，这也是我们在宗教信仰教育过程中所纠结的。到底人性的关怀才是对待人生的基本态度，对于这一类因经历人生痛苦而笃信宗教求得解脱的学生来说，不要过多干预或许是个更好的选择。此外，对于抱着各种功利性目的徘徊在宗教边缘的学生来说，我们也不要过多担心，因为青年学生本身的兴趣点是广泛而多变的，随着时间的推移，刺激点变弱，有的学生就自然而然丧失了对于宗教的兴趣。对于上文所提到的带着经济目的来信仰宗教的学生来说，他们对于宗教的信仰度实际上是比较低的，经济的诱因一旦消失，对于宗教的兴趣往往也随之消失。高校在校生相对来说经济上都存在不宽裕的情况，都希望能够得到资助，这也需要学校的资助工作要做在宗教组织的前面，能够关注学生生活，能够为学生未来的就业工作做好准备，解除学生信仰宗教的经济诱因。从大的社会背景来说，由于消费主义的影响，欲望就会不断地生成，如何教育学生树立健康的金钱观念、消费观念，才是解决经济性宗教信仰的关键环节。

[1]台湾中华书局股份有限公司.美国大英百科全书公司.简明大英百科全书[M].台北:台湾中华书局，1988.

[2]信仰的历史和否定[EB/OL].http://wenku.baidu.com/view/b1177125aaea998fcc220ed7.html.

[3]陈丽杰.当代大学生宗教信仰状况探析[J].辽宁农业职业技术学院学报，2005，(9).

[4]廉花睿.试论大学生宗教信仰的特征、原因与对策[J].科教纵横，2011，(12).

[5]左鹏.当代大学生宗教信仰问题解析[J].思想教育理论，2006，(9).

[6]鲁迅.呐喊[M].北京:人民文学出版社，1979.