对“书同文”的再认识

2015-03-28马执斌

邯郸学院学报 2015年4期

关键词：秦始皇统一文字

马执斌

（人民教育出版社历史编辑室，北京 100081）

对“书同文”的再认识

马执斌

（人民教育出版社历史编辑室，北京 100081）

统一文字，古称“书同文”。“书同文”是古代中国的传统国策，至迟先秦时代已经出现。汉字是中华文化的载体，“书同文”为民族凝成和国家统一奠定了基石。然而自古至今，人们对“书同文”的伟大意义认识不夠。近日，居然有秦汉史专家撰文称：书同文是秦始皇的“伟大创举”。所以，我们有必要对“书同文”进行再认识。

书同文；小篆；隶书

统一文字，古称“书同文”。清康熙朝的治水名臣靳辅认为，秦始皇统一文字，出于行政需要。他说：“书同文，良以教之，不可杂。犹之一国之中而共事一君也。”［1］笔者参与编写的现行中学历史教科书（人教版）也都把“书同文”作为秦始皇巩固统一的一项重要措施来论述。这种认识固然有一定的道理，但是不全面，没有认识到这一举措对中国社会发展所产生的极其深远重大的影响。另外，有的秦汉史专家谈论“书同文”，对其认识也存在偏差。所以，我们有必要对“书同文”进行再认识。

一、“书同文”是古代中国的传统国策，并不是秦始皇的“伟大创举”

中国秦汉史研究会会长王子今先生撰文，说：“秦统一文字，是中国文字演变史上的一次大转折。……这一有益文化进步的实践，是值得充分肯定的伟大创举。”［2］其实，“书同文”是古代中国的传统国策，并不是秦始皇的“伟大创举”。

秦朝以前，就有“书同文”的举措。《周易·系辞下传》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”［3］76“后世圣人”是谁？《周易·系辞下传》的作者很谨慎，没有说。汉字出现于原始社会的晚期，本是民众的集体创造。“后世圣人”理应不止一位。但是，正像鲁迅先生在《门外文谈》所说的那样，“文字在人民间萌芽，后来却一定为特权者所收揽。”［4］174先秦史官撰写的《世本》就出现“仓颉作书”的说法。对于这种说法，荀子认为：“故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。”［5］419意思是：当初参与造字的人众多，唯独仓颉名传后世，这是因为他专心致志整理古代文字，使之统一的缘故。这种解释，既指出了创造文字的是民众，又肯定了仓颉在民众创造的基础上统一文字的特殊贡献，将民众与仓颉在创造文字上的关系讲得清清楚楚，令人信服。《汉书·古今人表》说：“仓颉，黃帝史。”［6］867史为掌书之官，自古为要职。由史官主持统一文字的工作，合乎情理。仓颉应该是古代中国统一文字的第一人。

如果认为“仓颉作书”尚属传说，不足为信，那么，西周王朝统一文字就有根有据，当为信史。

公元前11世纪，牧野一战，武王灭商。猝然间，偏居西隅的“小邦周”取代占据中原的“大邑商”，一举拥有东方大片土地，建立起西周王朝。为了有效地统治辽阔的疆土，周朝实行以王室为中心的分封制。史书记载周王先后分封了齐、鲁、卫、燕、宋等70多个诸侯国。周王与侯国的关系跟商王与方国的关系不同。商王与方国关系是结盟，关系好则合，关系坏就分，在商王的势力范围内形成方国林立的局面。周王与侯国的关系是君臣，形成的是“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”［7］175的一统局面。周王要有效地管辖天下，就必须保证其政令准确、快捷地贯彻执行。语言文字是政令的载体，所以西周统治者一向很注意语言文字统一问题。

《周礼·春官·外史》记载：“掌书外令”，“掌达书名于四方。”［8］243郑玄注：“古曰文，今曰字。使四方知书之文字，得能读之。” 由此可知，外史是负责向各地传达周王政令的官员。为保证政令准确传达，使四方知晓政令文字的形、音、义，推广文字教学是外史的重要职责。

《周礼·秋官·大行人》记载周王安抚诸侯的做法，其中有“七岁属象胥、谕言语、协辞命，九岁属瞽史、谕书名，听声音”。［8］366七年召集一次诸侯国的翻译官，学习通用语言，协调彼此间的交流言辞；九年召集一次乐师、史官学习规范字、标准音。

这些都是西周统治者统一语言文字的措施。

正因为周朝采取了这些统一语言文字的措施，所以出土的两周钟鼎铭文，大体规整，字形相似。然而相似还不等于一致，适应政治统一的需要，周宣王时（公元前827-前782年），中国第一部有文献可考的字书——《史籀篇》诞生了。

《汉书·艺文志》小学类列出的第一部著作是“《史籀》十五篇”，班固自注：“周宣王太史籀，著大篆十五篇，建武时亡六篇矣。” 他又在后叙中说：“《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。”［6］

西周统治者以《史籀篇》作为蒙学教材，教育贵族子弟，他们长大被派到各国就任，使统一文字的事业能夠在列国得以贯彻。《管子·君臣上》说：“书同名、车同轨，此至正也。”［9］209“书同名”，就是指书面文字统一。《中庸》引孔子的话，说：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”［10］25《中庸》是孔子之孙子思的作品，他转述孔子的言论自属可信。这说明周宣王统一文字的事业到春秋时期已经收到实效。

统一文字，必定为太平盛世或大一统时代的事情。周宣王乃中兴之主，他在位期间令史官整理文字，推行规范字体，这跟历史法则完全契合。《史籀篇》的字体，称 “籀文”或 “大篆”。《史籀篇》虽然早就失传，但东汉许慎撰写的《说文解字》中收录有 220多个“籀文”。记载秦国君主游猎活动的“猎碣”是我国现存最早的文字刻石，其年代为春秋战国时期。因刻石形状似鼓，人们称上面的字为“石鼓文”。石鼓文是籀文字体的代表。

战国时期，七雄崛起，不统于王，各自为政，割据纷争。因此，“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。［11］399王国维先生研究战国文字，指出战国文字有东、西二土之别。秦居宗周故地，使用的文字是西周旧体，即籀文，或曰大篆，可称西土文字。六国使用的文字即古文，可称东土文字。李学勤先生又将东土文字分为晋、燕、齐、楚四系，与西土秦文并立，共成五系。

公元前 221年，秦灭六国。秦始皇采纳李斯的建议“罢其不与秦文合者”［11］399。他令廷尉李斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，“皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”［11］399所谓“省改”，就是简化。其过程大致是：参照当时五系文字流行的简体字，将大篆简化为小篆，又称“秦篆”；并由李斯等人用秦篆写成《仓颉》《爰历篇》《博学篇》，作为文字典范而颁行全国，还用来教育学童，同时宣布凡与秦篆不合的字体一律作废，从而统一了正体文字。这次文字改革始于秦始皇二十六年（公元前221年），秦始皇二十八年（公元前219年）琅邪刻石出现“器械一量，同书文字”［12］245的颂辞，说明正体文字统一业已完成。这次大刀阔斧的文字改革，用时三年左右，真可谓雷厉风行。统一正体文字的做法，是秦始皇从周宣王那里学来的。

战国时期，西土秦国文字虽然比东土六国文字“保守”，但是处在急剧变革的社会环境中，适应社会发展的需要，迫使文字求易、求速、求简。为追求简约便捷，人们在书写过程中不断改造着正体文字，出现大量俗体文字。秦孝公时代就出现了正体与俗体文字并存的局面。秦孝公十六年（公元前346年）制造的《商鞅矛镦》铭文使用的是草率的俗体，而秦孝公十八年（公元前 344年）制造的《商鞅量》铭文使用的是标准的正体。秦孝公以后，俗体文字日益流行，并集中表现在秦国简牍上。《云梦竹简》《青川木牍》《放马滩秦简》上的文字，使用的都是俗体。有不少俗体文字的写法与后来的隶书相似。这些秦简上的文字就是由篆文俗体演变而成的一种新书体——秦隶，亦称古隶。汉朝人谓之“今文”。

秦灭六国，统一天下后，官狱事繁，就不得不采用早已通行民间书写便捷的秦隶。于是，秦始皇令程邈对秦隶进行首次整理、推广。许慎在《说文解字》中讲：“秦书有八体”，“隶书”［11］399在其中。这表明隶书已得到官方认可，允许使用。隶书虽然在秦朝官方心目中地位远逊于正体小篆，处于辅助地位，故又称“佐书”；但是因其简约便捷，具有强大的生命力。顺应历史潮流，整理和推广秦隶，是秦始皇统一文字的新内容，前代没人做过。

但是，一种新字体由萌生走向成熟，需要经历一个漫长的发展过程。秦朝因施暴政，国祚短暂，二世而亡，所以它没有完成用隶书统一文字的事业。

汉承秦制，西汉初期篆隶并行，小篆仍为官方正体，而隶书发展势头迅猛。《说文解字叙》引汉《尉律》：“学童十七已上，始试。讽籀书九千字，乃得为吏，又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史，书或不正，辄举刻之。”［11］399由此可知，汉初律令对文字教育有明确规定，已经把讽读籀书和书写隶书跟选拔官吏紧密结合起来。作为“八体”之一的隶书，被列入考试内容，这是对使用隶书的鼓励。

西汉初至武帝前，隶书处于古隶阶段，汉武帝时隶书向规范化发展，到汉昭帝、宣帝之际，隶书走向成熟，彻底与篆书分道扬镳，真正成为一种独立的书体。东汉时期，隶书取代篆书的地位，成为官方正体文字。东汉灵帝熹平四年（175年），大学者蔡邕等人以经籍去圣久远，文字多谬，奏请正定经本文字，获得批准。由蔡邕写经于碑，使工匠镌刻，立于太学门外，世称《熹平石经》。《熹平石经》全用隶书一体写成，是官方公布的正体隶书的样板。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家成为封建时代的正统思想。汉字是儒家思想的载体。刻经于石成为封建统治者统一儒家经典、统一汉字的惯用手段。东汉《熹平石经》以后，三国曹魏刻《正始石经》，唐朝刻《开成石经》，五代后蜀刻《广政石经》，北宋刻《嘉祐石经》，南宋刻《高宗御书石经》，清乾隆年间刻《清石经》。这些石经证明：“书同文”是古代中国的传统国策。

二、作为古代中国的传统国策，秦朝的“书同文”贡献最大

在古代中国，“书同文”是很多王朝实行过的举措。为什么说秦朝的“书同文”贡献最大呢？这个问题可以从两个方面去认识。

首先是，秦始皇顺应时代发展的趋势，“奋六世之余烈，振长策而御宇内，呑二周而亡诸侯，履至尊而制六合”［13］158开创了古代中国大一统新局面。作为巩固大一统局面的重要举措之一，“书同文”是行之有效的。尽管秦朝短命，然而汉朝继承秦朝“书同文”的政策，篆隶并行，为巩固和发展大一统的封建国家做出了应有的贡献。

其次是，汉字字体的演变到秦朝进入关键时期。汉字字体的演变过程，依次为甲骨文、钟鼎文、大篆、小篆、隶书、楷书。这一过程可以分为古文字和今文字两大阶段；古文字阶段起自商朝终于秦朝，使用的是甲骨文、钟鼎文、大篆和小篆，今文字阶段始于秦汉延续到现今，使用的是隶书、楷书。秦朝既使用属于古文字的小篆，又使用属于今文字的隶书，兼跨两个阶段。前面已经讲过，秦朝使用的隶书尚未完全成熟，是早期的隶书，所以称“古隶”。古隶形成于战国中后期的秦国，到西汉前期还在使用。实际上，从战国中后期到西汉前期是中国古文字向今文字的过渡阶段。秦始皇的“书同文”比周宣王的“书同文”要全面。周宣王令太史籀只将正体字整理划一为大篆，而秦始皇不仅令李斯等将正体字整理划一为小篆，而且令程邈将俗体字整理划一为隶书。小篆承古，隶书开今，秦朝的“书同文”，犹如给汉字字体演变架设起一座津梁，一头通向古文字，一头通向今文字。这样的贡献在汉字发展史上至今还是空前绝后的。

三、汉字是中华文化的载体，“书同文”为民族凝成和国家统一奠定了基石

钱穆先生在《中国文化史导论》（修订本）中说：“在中国史上，文字和语言的统一性，大有裨于民族和文化之统一，这已是尽人共晓，而仍应特别注意的一件事。”［14］89-90

语言是以语音为物质外壳、以词汇为建筑材料、以语法为结构规律而构成的体系；是代人类表达、交流思想感情的重要工具。时间和空间是障碍语言使用的两大因素。为了突破时间和空间对语言的障碍，人类发明了文字。文字是一种符号系统，用来记录语言，成为语言的重要辅助工具。有了文字，人们的思想可以千載流传，万里传递。

汉字是中华文化的载体。古代中国文化的基本格局是华夷并存。战国时期已经出现华夏五方之民的说法，《管子·小匡》有“故东夷、西戎、南蛮、北狄、中诸侯国，莫不宾服”［9］155的记载。这就是说：华夏诸国居中原，夷族居东方、戎族居西方、蛮族居南方、狄族居北方。这种民族居住分布形势是基于理想上的文化性地理区别，目的在于强调五方民族之间的文化差异，民族与方位的对应不一定很准确。但是，华夏族居中原，少数民族居中原周边是肯定的。现代考古家提出中国古代文明存在七个文化圈，它们是：中原文化圈、北方文化圈、齐鲁文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀文化圈和秦文化圈。值得注意的是华夷之别不在于种族血统，而在于礼俗文化。所以韩愈在《原道》中说：孔子作《春秋》，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。［15］88周宣王“书同文”，促进各族在共同礼俗信念下不断交融凝聚，功不可没。

拿楚国来说，公元前 656年，齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，率诸侯之师攻楚，迫使楚国承认有“贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”的过错，盟于召陵。那时候，华夏诸国还视楚国为“蛮夷”。但此时楚国如旭日东升，蒸蒸日上。公元前 606年，楚庄王借伐陸浑之戎的机会，观兵周郊，问鼎中原，并声称“折钩之喙”，“足以为九鼎”，暴露了想取代周王，统领天下的雄心，这说明楚国已经很强大。九年以后，楚军经过邲之战，打败晋军，称霸中原。楚国得到华夏诸国的认同。这时上距召陵之盟还不足一甲子。楚国迅速崛起，自然有其经济、政治、军事方面发展进步的原因，而文化的发展进步也十分给力。《国语·楚语》记载：楚庄王太子的师傅士亹向申叔时请教如何教导太子。叔时建议士亹用《春秋》《诗经》儒家典籍教育太子。上世纪八九十年代，湖南、湖北出土几批战国楚简。湖南慈利楚简有《国语·吴语》《逸周书·大武》《管子》和儒家文献《宁越子》，年代在战国中期偏早。湖北郭店楚简有道家文献《老子》和儒家文献《缁衣》《五行》《鲁穆公问子思》等十余种，年代在战国中期偏晚。这说明春秋战国时期诸侯国之间文化交流十分繁盛，在繁盛的文化交流中，民族认同感和凝聚力不断增强，而“书同文”无疑给各诸侯国之间的文化交流提供了方便。

再拿秦国来说，战国中期，华夏诸侯还视秦为“夷翟”。秦孝公因“诸侯卑秦”，感到耻辱，下令求贤，立志图强。卫鞅由魏国入秦国，用法家理论辅佐秦孝公变法，秦国迅速崛起。到秦昭王时，秦国已傲视群雄，华夏诸侯争相赂秦。

民族认同感和凝聚力是国家统一和富强的命脉。战国中期，天下“定于一尊”已成为人们的共同愿望。战国后期，人们已意识到能统一天下者，非秦必楚，非楚必秦。历史证明：开创和确立封建“大一统”局面的嬴政和刘邦，一个是秦人，另一个是楚人。

秦始皇开创至西汉昭、宣统时代完成的隶变是汉字发展史上最重要的变革。由此，汉字从古文字阶段进入今文字阶段。中华文化的源头是先秦诸子。秦始皇焚书，毀掉的是民间藏书，官府藏书尙存。汉代儒家用今文整理古籍，先秦诸子得以流传，为子孙后代保留了一座取之不尽，用之不竭的古典智慧宝库，保留了一条数千年间绵延不绝的文脉。这是隶书一大贡献。欧洲“文艺复兴”，给我们提供了一条宝贵经验，那就是探究、吸取古典文化的精华，有助于构建、铸造今典文化的辉煌。

四、查理曼帝国分裂和乌克兰内乱，从反面证明“书同文”英明

公元 800年圣诞节，在罗马圣彼得教堂，教皇利奧三世为法兰克国王查理举行皇帝加冕礼，表示由他继承罗马帝国。查理在位时国家强盛，历史上称他建立的国家为査理曼帝国。查理死后，其子路易继位，中央政权日趋衰落。840年路易去世。在封建主唆使下，路易的三个儿子于843年缔结凡尔登条约，三分帝国。长子罗退耳承袭皇帝称号，分得意大利及来因河与罗讷河沿岸地区；次子路易分得来因河以东地区，称东法兰克王国；三子查理（禿头）分得来因河以西地区，称西法兰克王国。西法兰克王国使用罗马语言文字，东法兰克王国和南部的意大利使用日耳曼语言文字。以这次划分为雏形，后来分别发展成法、德、意三国。

乌克兰内乱根本动因是“向东走，向西走”的问题，但语言文字在其中所起的作用却不可忽视。乌克兰境内大约有30%人口以俄语为母语。1989年制定了《乌克兰语言法》，规定乌克兰语为乌克兰官方语言，但政府提供条件保证俄语的使用。那时候，苏联还未解体，乌克兰还是苏联的一个加盟国，所以语言文字矛盾还不突出。1991年，乌克兰脱离苏联，成为一个独立的主权国家。1992年修订《乌克兰语言法》，补充乌克兰语在应用方面的条款，成为乌克兰当局提高国语地位，“去俄罗斯化”的工具，遭到以俄语为母语的乌克兰人的反对，至今未获通过。2013年，乌克兰基辅国会内，议员用俄语讲演。反对党议员要求将乌克兰语设为官方语言，而非俄语。为此，反对党议员与亲总统议员，大打出手。语言文字问题激化了乌克兰国内的民族矛盾，威胁到国家统一。

反观中国，即使在民族矛盾尖鋭、南北朝对立的分裂时期，鲜卑族建立的北魏自称“中国”，视汉族建立的南朝为“岛夷”，而南朝虽迁离了中原，但仍以“中国”自居，视北魏为“索虏”。他们都认同“中国”，都要争当中国统一多民族大家庭的家长。中国封建社会后期，少数民族入主中原，建立了元朝和清朝。这两朝官方使用仍然是汉语汉字，儒家思想仍然占据统治地位。形成如此强劲的民族凝聚力和国家认同感，古代中国传统国策——“书同文”所发挥的作用不可低估。

［1］靳辅. 靳文襄奏疏［M］. 北京：国家图书馆，2014.

［2］王子今. 秦王扫六合虎视何雄哉——论秦始皇嬴政的统一功业［N］. 光明日报，2009-7-28 （史学）.

［3］姬昌. 周易［M］. 北京：宗教文化出版社，1998.

［4］李新宇，周海婴. 鲁迅大全集［M］. 武汉：湖北长江出版集团长江文艺出版社，2011.

［5］禇世昌. 荀子译注［M］. 哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.

［6］班固. 汉书［M］. 北京：中华书局，1962.

［7］诗·小雅·北山［M］. 北京：北方联合出版传媒（集团）股份有限公司万卷出版公司，2010.

［8］周公旦. 周礼［M］. 长沙：岳麓书社，2001.

［9］管仲. 管子译注［M］. 哈尔滨：黑龙江人民出版社，2003.

［10］乌思涛. 四书译注［M］. 长春：吉林文史出版社，1990.

［11］许慎. 说文解字［M］. 北京：中国戏剧出版社，2007.

［12］司马迁. 史记·秦始皇本纪［M］. 北京：中华书局，1959.