儒道两家和梭罗的自然观对比研究

儒道两家和梭罗的自然观对比研究

陈嘉昱

(湖南师范大学 外国语学院，湖南 长沙410081)

摘要：儒家和道家是中国历史上举足轻重的两个学派，对中国几千年的发展产生了巨大影响。两家文化既有相似相关的，又有所不同。在自然观方面，两家有很多共同点。梭罗是有名的自然主义者，他的代表作《瓦尔登湖》记录了他独居瓦尔登湖畔的生活，其中很多地方都体现了他的自然观。在此讨论了儒道两家和梭罗的自然观，并对其进行了比较,发现两者之间有着相似相通之处,也更加凸显了人与自然和谐相处的重要性。

关键词：儒家；道家；自然；天人合一

收稿日期：2015-06-17

作者简介：陈嘉昱(1990-)，女，湖南长沙人，湖南师范大学外国语学院英语语言文学专业2013级硕士研究生，研究方向为文学、翻译。

中图分类号：B222；B223

文献标识码：A

文章编号：1671-8275(2015)04-0006-02

Abstract:Confucianism and Taoism, two of the most influential schools in Chinese history, have a great influence on China’s development. There are many similarities and differences between the cultures. In terms of vision on nature, they have a lot in common. Thoreau is a famous naturalist. His masterpiece, Walden, records his life at Walden Pond and embodies his view on nature. This paper discusses and compares Confusion, Taoism and Thoreau’s view on nature and finds that there are lots of similarities between them, which shows the importance of the harmony between human and nature.

一、中国古代的儒家和道家的自然观念

儒家和道家是中国历史上举足轻重的两个学派，影响着中国几千年的发展。在自然观方面，儒家和道家有很多的共同点，如他们的“天人合一”思想。季羡林先生曾对此解释：天就是大自然；人就是人类；合就是互相理解，结成友谊。

(一)儒家思想的自然观

在儒家思想中，自然观人格化，大自然具备了更多人格的成分。

1.儒家思想中的天地起源

儒家思想中认为“天地”是物质世界共同的本源。“天地者，生之本也。”[1]也就是说万事万物都有共同的本源，不管是动物还是植物，也不管有无生命。

2.儒家思想中“天人合一”

儒家思想以孔孟思想为代表。孔孟思想的“天”指“义理的天”“道德的天”。孔孟思想中的“人”关注的是人与社会的和谐。

孔子说“天生德于予，桓魋其如予何？”[2]孔子认为自己仁德，且这仁德是上天给的，所以桓魋对他无可奈何。可看出，孔子认为道德天赋。孟子也说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”[3]“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”[3]孟子也认为道德天赋，诚信是天道自然，人通过努力才能知道自己根本的天性，理解宇宙规律，达到“天”的道德水平。“知”是孔子天与人的结合点。孔子说“吾十五而志于学……不逾矩。”[2]可看出孔子认为人通过不断学习可知天命，并最终达到“随心所想做事，且做事都合规矩”的程度。在儒家观念中，天是道德原则的本原，人心中生来就具备道德原则，“天人合一“是自然存在的合一。

(二)道家思想的自然观

1.世界的本源和“道”

道家的思想与“道”这一概念密切相关。道家认为“道”是万物之源，万物皆由“道”生，潜力、创造力无限。人类与自然万物都源于“道”，本质相同,共同构成宇宙。老子的著作《道德经》中就多有涉及。第四章《和光同尘》中说道：“道，冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗。”[4]大道的特性：空无但又取之不尽用之不竭。二十五章《道法自然》中老子论述了“道”的产生先于天地，“道”是永恒的，而天地是后来逐渐形成。三十四章《大道氾兮》中指出大道如水，无处不在，像水一样四面奔流，因而人力不可能影响它。四十二章中写到：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[4]世间万物各式各样，但有相同的“道”性。一生二则应该指的是哲学中我们也常常提到的对立面。这仅仅是对于道家思想的粗浅理解，但是通过对文本的分析，确实能看出道家认为世界统一于同一本源——“道”。

2.道家思想的“天人合一”

老子曾说：人、地、天、道之间有内在的联系，并相互影响。 “天”即“自然之天”。后来，庄子又说到：“天地与我并生，万物与我为一。”[5]这里的“天”同样是指“自然之天”。庄子认为人性就是自然本性，人和物并无区别。

道教中“自然”是产生“道”之根本，也指“道”是一种“自然而然”的状态，这种状态就是宇宙万物的本性。老子认为万物以道为法，道以自然为法。在道教看来，宇宙的一切都是自然而然的，人应该顺应自然，不可强作妄为。道教的“天”继承道家天人的思想，更多的强调的是天的自然属性。《庄子·秋水》说：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。强加人力，破坏了牛马的天然。”[5]这句话中“天”即自然，“人”则指人工人为，两者对立。道家崇尚天然。庄子曾说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一。在道家来看，万物统一于“道”——自然。天就是自然，人是自然的一部分。人与自然在“道”中合二为一。道教既承认人的自然性，又同时提醒人类应该利用自己独具道德能力来辅助万物的自然生长。

二、梭罗和他的自然观

梭罗被称为“自然之子”，他对大自然有着深深的憧憬。梭罗认为万物有灵，人类应善待、敬畏生命,与自然和谐共存。珍爱其它生命,就是珍爱人类自身。他的自然观在他的代表作《瓦尔登湖》中有着直接体现。在瓦尔登湖的春天这一节中他曾写道：“世上没有一物是无机的。……所有的动植物都寄生在这个伟大的中心生命上。”[6]在梭罗眼中，每片树叶、一株植物、一个生命，都与整体密不可分。大自然是人类的母亲，是世间万物的起源。

梭罗把大自然视为整体，自己则是自然中的一份子，言语之间充满了对自然的爱和敬意。人不是主宰者，只是自然的一部分，万物间相依共存，不可或缺。梭罗曾写道：“它们是很早就有的、土生土长的动物；和自然有相同的色彩、性质；和树叶土地是亲密的联盟。你也不会觉得小动物们是禽兽，而只是像树叶一样，不过是自然的一部分而已。”[6]

三、中国古代天人合一的思想和梭罗的自然生态观的异同

林语堂曾经评论说: “梭罗在美国作家中是最中国化的。我把梭罗的作品翻译成中文后,能够将其冒充为中国诗人的原创之作而不会引起任何怀疑。”[7]美国批评家西蒙也曾指出梭罗的思想与道家最相似。梭罗在哈佛读书时广泛涉猎东方文化典籍、小说和游记。结识爱默生后，又阅读了包括孔子著作、《四书》等在内的各种书籍。梭罗的自然生态观和我国古代“天人合一”思想有一定共同点。这些共同点总的来说可以分作两个部分:

(一)世间万物有着共同的本源

第一章已经分析过，儒家思想认为天地是物质世界共同的本源。世间万物，从人类到动植物都有共同本源。道家将人置于自然宇宙的层面，认为人和天都源于“道”和自然，所有事物都是“道”的表现，人与自然本质是一样的,与自然万物共同组成宇宙。天地间所有的变化都是因为“道”的作用，注重人与自然的和谐。梭罗把大自然称为人类的母亲,而正是母亲孕育了我们。所以，我们可以这样理解，在梭罗看来，大自然就是世界的本源。

儒家、道家的思想和梭罗的思想中，都承认世界有着共同的本源，只是在解释和理解上稍有不同，但是在我看来，他们对于世界的本源的理解就本质而言是一致的。

(二)天人合一——人与自然是统一的有机整体

孔孟思想中强调人与社会的和谐。孔孟思想中的“天人合一”指的是“义理之天”和人的合一。“知”是天与人的结合点。在道家来看，人是自然的一部分，天就是自然。天人本是合一的，人和自然在道中合二为一，人无法摆脱自然界及其必然性。

梭罗认为万物有灵，人类应敬畏生命,与世间万物和谐共处。梭罗在日记中写道: “我心目中的地球……,在我身上无论如何都存在着那种精神的微粒。”[6]梭罗所描绘的正是人与自然和谐相融的境界。梭罗的这些思想在某种意义上来说就是天人合一的另一种说法。

总而言之，尽管孔子、孟子、老子、庄子、梭罗都生活在不同的时代，处在不同的社会背景之下，但他们对于自然、世间本源的认识却有相通之处，甚至有着很强的关联性。儒道两家是中国古代最有影响力的两个学派，对中华民族的发展产生了深远的影响，在经济飞速发展的今天，我们更应吸取传统文化中的精华。十八大以来，构建和谐社会再一次被提上议程，人与人、人与自然、社会的和谐会是我们永恒的主题。

参考文献：

[1]荀子.荀子[M].长沙:湖南人民出版社,1997.

[2]杨伯峻.论语译注[M].上海:中华书局,2006.

[3]孟子.孟子[M].长沙:湖南人民出版社,2009.

[4]王蒙.老子的帮助[M].北京:华夏出版社,2009.

[5]庄子,庄子精解[M].北京:海潮出版社,1997.

[6]亨利·戴维·梭罗.瓦尔登湖[M].徐迟,译.上海:上海译文出版社,2004.

[7]林语堂.生活的艺术纽约[M].纽约:纽约出版社,1962.

责任编辑：张彩云

Comparative Study on Thoreau，Confusion

and Taoism’s View on Nature

CHEN Jia-yu

Key words:Confusion；Taoism；nature；unity of heaven and man