生态适应下的黔东南传统侗族聚落

陈 泓

（安徽大学 艺术学院，安徽·合肥 230601）

生态适应，是生态系统通过自我调节，主动适应环境的过程。[1]（P6）聚落在其生成发展中，需要依靠良好的生态适应机制，逐步形成与其生存空间的生态环境和谐共生。黔东南地区是重要的侗族聚居地，主要分布于都柳江、清水江流域。[2]（P144-147）群山环绕的自然环境，以血缘为纽带的社会形态，促使侗族聚落生态系统通过不断的自我调整和修复，对自然环境、建成环境和社会环境做出适应，实现的侗乡世代传承和稳定发展。

一、对自然生态的适应

自然生态是人类赖以生存的前提条件，是聚落形成和发展的物质基础，包括地理地貌、气候特征、自然资源等诸多方面。黔东南地区山峦起伏、绵延纵横，素有“地无三尺平”之称，而四季分明、气候温润、雨量充沛的气候条件，又为该地区创造了丰富的森林资源，又有“宜林山国”的美誉。独特的自然生态条件，对侗族聚落形态的形成，产生了巨大的影响。

（一）选址智慧

黔东南地区千山耸立，万壑流青，植被茂密。侗族原属“百越”一支的“骆越”，由于受到外族侵扰，迁徙而来。侗族先民多依自然地理之条件，尊祖先传承之信仰，结合生产生活之习惯，选址山间盆地、河谷落寨，聚族而居。正如《佳所杨姓侗族迁徙歌》中的描述：“刹仰好，好地方，冬天暖来夏天凉，前寨小河水长流，寨后青山气势壮，晚蝉叫起很幽静，这里人间胜天堂。”[3]（P142）

而在决定住宅、墓地、村落布局和方位时，风水观念也发挥着重要作用，侗族先民历经长途跋涉，落寨之际便要请风水先生“相地”，古歌中亦有描述，“祖公吹支直笛祭地脉，吹把芦笙引龙神，探出了地脉能扎寨，试出了龙神宝地能住人”。[4]（P107）侗乡称所依之山脉为“龙脉”，平坦之地为“龙头”，龙头前之缓坡为“龙嘴”，是落寨的理想之所，称之为“坐龙嘴”。村寨多背山面水，负阴抱阳，“宅前平坝好插秧，寨后青山好栽树”，为侗乡人民的生存和发展，创造了良好的空间。

丰富的自然资源，宜人的气候条件，舒适的人居环境，隐逸的栖居之地，孕育了侗乡的千年文化，承载了侗寨的稳定繁荣。

（二）聚落形态

侗寨是在长期地适应自然、改造自然的过程中发展起来的，“八山一水一分田”的地形使得建寨空间非常有限，因此，侗民不得不采取“大分散小聚居”的聚居方式，侗寨大则百户上千人，小则数十户上百人，与村落基址的空间规模有必然联系。

面对有限的自然资源，侗民很早便认识到人口对自然环境的影响极大，侗歌有云：“养得女多无银戴，养得崽多无田耕，女挣金银男挣地，兄弟姊妹闹不停，盗贼来自贫穷起，多生儿女多祸根。”[4]（P85）因此，侗乡最早实行节制生育的政策，控制人口规模，维持人口与自然生态的平衡。

侗寨多选便于上山下田的山麓处建房，从而减少对耕地的占用，可将平坝地区的肥田沃土尽可能用于农业生产，同时也关照了村寨的安全和生产生活所需。针对山多丘陵多、河滩稻田少的地势环境，侗民施行分层种植的生产措施，构建了分层利用的自然生态体系。[5]（P116）更为独特的是，侗民将农田划分成若干片，使用轮歇制度，逐年开辟，使得土地得以休养生息，永不退化。

侗寨空间布局尊重地貌，寨内道路纵横，入户道路平行于等高线，主要干道沿垂直等高线方向延伸，建筑分布或顺应山势，或平行河道，层层展开，整个村寨于周围层层叠叠的梯田、山林融为一体，最大限度地适应自然条件，形成层次分明、组织有序的自然生长的聚落形态。

（三）建筑方式

黔东南地区，山高林密，沟壑纵横，地形变化极大，炎热多雨，山谷易生瘴气，土地潮湿，虫蛇猛兽出没频繁，自然条件对村寨建设极为不利，然而，侗民却凭借高超的智慧，创造了独特的“干阑”式建筑和离地居住模式，表现出对自然环境极强的适应性。

黔东南地区拥有丰富的林木资源，因此，侗民“依树积木，以居其上”，就地取材，创造了以杉木为柱，杉板为墙，杉皮为瓦的干阑式建筑。建筑的底层架空处理，可根据坡度不同，合理调整，以适应侗乡多变的地貌。“人处其上，畜产居下”的离地居住模式，也可以避免瘴气、汛期涨水、地表潮湿和虫蛇猛兽对侗民的袭扰，生活空间则更加独立、安全、舒适，通透的建筑立面，也便于通风采光。侗民在垂直方向上发展居住空间，也有利于土地资源的统筹安排，可节省更多可耕地用于农业生产。《溪蛮丛笑》有文：“仡佬以鬼禁，所居不着地。虽酋长之富，屋宇之多，亦皆去地数尺。”[6]（P60-65）干阑式建筑显示出的适应性，使其得以普及，成就了侗乡独特的村寨面貌。

图10为两种开挖顺序顶板中部下沉位移分布，由图可见，先开挖小断面时巷道顶部表面位移量比先开挖大断面时小约7.0%（约3.0mm），向顶板深部发展两种开挖方法引起的位移量逐渐趋于一致，由此可知，两种开挖方法引起的位移差别主要集中在巷道顶部附近。在顶板深部4m处煤与上部岩层交界面，两种开挖顺序引起的顶板位移量曲线斜率均发生明显变化，位移增加率开始变小，表明煤与直接顶在此处发生离层，因此顶板支护应该以顶部煤层为重点。

黔东南侗族聚落显示的生态适应性，反映出侗民对自然生态的尊重。这种朴素的人与自然和谐共存的生态观，是侗族聚落生成发展的内在原因，并以物化的形式渗透到村寨的各个层面。[7]（P57-61）

二、对建成环境的适应

建成环境是聚落衍生、发展的阶段性形态，是居民长期以来对聚落建设所形成的人工环境，是栖居地生态的重要环节。侗族村寨不断地发展过程中，对建成环境的适应是极其重要的，与村寨格局的稳定、建筑形态的演进、生存环境的安全有着密切的联系，对侗乡的文化传承，也起到至关重要的作用。

（一）聚落形态的衍生

我们今日所见的侗族村寨，都经历了漫长发展逐步形成的。然而，聚落格局于侗寨生成之始便已形成，其中道路、街巷、鼓楼、寨门、凉亭等构成了聚落形态的框架。黔东南侗寨的街巷纵横交错，但主要街道大多只有一条，街巷多顺应地势，或垂直或平行于等高线，侗寨的发展则必须与已有街巷格局相适应，新增建筑均沿着等高线方向逐步展开，从而形成层层跌落、层次分明的聚落形态。鼓楼、萨坛、风雨桥、井亭、戏台等逐渐成为侗民乐于聚集的公共场所，进而成为整个聚落或局部建筑组团的中心。寨门则牢牢控制聚落的格局，对聚落的稳定也起到重要的作用。

（二）建筑形态的拓展

侗寨建筑形态所呈现出的统一面貌、独特风格，均源于两层双开间的“原始形态”，也是侗寨民居的母题。家庭扩大、人口增多、生活水平提升带动了建筑在空间上的拓展，主要有两种方式，一是竖向增加楼层，由简单的两层干阑式建筑，发展为三至四层，甚至竖向逐层出挑的空间格局；二是在平面方向扩展空间，增加建筑开间，使建筑面宽加长。建筑外部形态的丰富，则通过在“原始形态”的悬山、歇山屋顶基础上增建偏厦、悬挑敞廊等手段来实现。然而，不管如何发展和变化，从“原始形态”出发，以“母题”为基础的侗族聚落建筑，无论在内部空间还是外部形态，都展示出极为统一的风格特征，加之顺应地形的空间序列组织，使建筑外部形态形成高低错落的层次变化，呈现独具韵律感的侗族聚落面貌。

（三）火患防治

聚居地林木茂密，其建筑亦皆为木材所建，密度大，防火等级低，因此，侗乡历来重视防火。山林防火是重中之重，侗乡制定严格的款规村约，严加防护，例如，六洞寨《十二条规约》中就有：“世间唯火最无情，既是利人又害人。人人都要防火，不得掉以轻心。哪个用火不慎，烧毁杉山柴林，除了赔偿损失，还要杀猪‘打平伙’。”[8]（P97）侗寨山林责任到户，宜林地和耕地之间有界路相隔，可有效控制火灾蔓延。侗寨重视水的储备，防火中也注重“以水制火”，村寨常临水而建，建寨必于民居之间掘水井、挖池塘，家家户户备“太平缸”，既满足了生产、生活所需，又实现了防火功能。而为防火灾，侗乡还实施了“住贮分离”，将易燃的粮仓、禾晾置于寨外塘边，如巨洞寨便将52栋粮仓，集中布置于村外河边坡地，而黎平述洞村至今还保留了明清时期的水上粮仓。[9]（P126）此外，侗民还通过对火神的崇拜、宗族教育来强化族人的防火意识。侗乡正是通过对建成环境的不断适应，解决防火问题，大量的口传文献、碑刻资料，建筑遗存表明，20世纪之前，除兵燹匪患引发大火之外，历史上侗寨偶有重大火灾发生。

很显然，侗族聚落是以建成环境为基础不断衍生发展的，侗民采取了能动的继承方式，传承了技艺，发展了文化，延续了文明。

三、对社会生态的适应

（一）自然崇拜

侗族古歌《开天辟地》中写道：“万年以前，天地不分，大雾笼罩，世上无人，云开雾散，把天地分，天再高上，地在低层，天有日月星辰，地有万物生灵，遍野是树兜，树兜生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生虾，虾子生额荣，额荣生七节，七节生松恩。”[10]（P4）侗族先民从混沌的原始物质中推演出自然万物，认为大自然孕育了世间万物和人类，表现出对天地、太阳、山水、森林等自然物绝对崇拜，形成了“自然是主人是客”的价值观念。因此，在侗族聚落的生成、发展过程中，也表现出对自然的敬畏，无论建造房屋、修建道路都极其重视与自然的和谐。

禁忌现象在侗乡普遍存在，侗寨附近的山被奉为“神山”，山中的一切生物都神圣不可侵犯。村头寨边多有古树，枝繁叶茂，遮天蔽日，称为“风水树”、“神树”，可护佑一方平安，是村寨兴旺之象征，顶礼膜拜，不可破坏，建筑布局则须避开“神树”，因此，风水树也常成为侗寨导向的标志，侗民更在村寨周围种植护寨林、风水林、祭祀林等，形成草木阴郁的聚落景观。[11]（P66）

侗民视水为聚落的生命之源，十分珍视，常加以精心装点。横跨河溪之上的风雨桥，造型优雅，装饰精美，承载了侗乡源远流长的文化，是侗民休闲纳凉、谈古论今、歌唱娱乐的重要场所，“无溪不花桥”已然成为侗寨标志性景观。侗寨多水井，好泉好井是侗民引以为豪的财富，侗民非常重视对水井的保护，并精心装饰，井台造型丰富多样，四周由青石板砌筑，常雕刻以精美图案，更有为水井专设的凉亭，造型别致，点缀于村寨之中，成为一道优雅的风景。为方便日常生活，侗民绕水井建房，形成局部的建筑组团以水井为中心分布的格局。

（二）社会组织形态

历史上的侗族是一个入口较少、经济落后的弱小民族，侗民选择了聚族而居的方式来面对天灾人祸的侵扰、外族势力的威胁，形成了以家族、房族为依托，以血缘关系为基础的社会组织形态。而侗族聚落的建设与发展，也必须与之相适应，以满足整个聚落共同利益和发展方向。

鼓楼是源于古父系社会的“公房”，是族民祭祀、议事、排解纠纷、合议款项、击鼓报警、吹笙踩堂的场所，成为侗寨的社会、政治、文化中心。[10]（P89）在宗族制度的社会组织形态下，作为精神中心，鼓楼成为侗寨规模最宏大的建筑，侗乡流传“先有鼓楼，后有侗寨”之说，民宅皆围绕鼓楼层层展开，形成以鼓楼及鼓楼广场为核心，统领村寨布局的聚落形态。

侗民在恶劣的生存条件下，认识到个人力量的微不足道，因此，形成依托家族的，聚族而居的生活方式。侗寨民居亦依照血缘关系的亲疏远近来分布，近亲都住在相互连通的干阑式木楼中，方便同宗同族之间聚会、议事、祭祀等活动，如若一家有事，不出大门，便可相互帮携。

（三）朴素价值观念

自然环境和原始经济形态，孕育了侗民团结互助、敬老爱幼、扶弱济贫、热情好客的淳朴民风，形成了“重集体、轻个人”，“重劳作、轻商贾”，“重精神追求，轻物质享受”的价值观念。[12]（P1-3）

侗乡注重集体，侗民积极参与公益事业，修公房、建鼓楼、架花桥、造凉亭，个个争先恐后，各尽其能。古歌中写道：“鲤鱼要找塘中间做窝，人们会找好地方落脚，我们祖先开拓了路团寨，建起鼓楼就像大鱼窝。”[13]（P6）建造鼓楼，寓意着团结，无论是建筑造型、建造方式还是在聚落中所处的位置，鼓楼都成为侗寨团结兴旺的象征。侗民热爱生活，节庆众多，“饭养生，歌养心”，鼓楼和歌坪，便成为歌舞活动的固定场所，风雨桥、寨门也承载侗民的精神生活。

结语

聚落是一个复杂的系统，之所以能够生成、发展并形成稳定的格局，与其生态适应性密切相关。黔东南的秀美山川，是孕育侗乡独特聚落形态的物质基础，与建成环境相适应，使得侗寨格局、文脉特征、营建方式得以传承，是侗族聚落长治久安的重要保障。原始的宗教意识、朴素的价值观念、聚族而居的社会体系，更使侗寨展示出特有的生活空间、景观面貌和聚落文化。

虽然今日的侗族聚落，其自然环境和建成环境在一定程度上得以保留，但传统的社会环境早已不复存在，社会形态、价值观念、生活方式都发生了天翻地覆的变化，对千年侗乡的聚落形态的稳定形成巨大的冲击。传统聚落如何适应全新的社会环境，是无法回避的话题，只有建立全新的生态适应机制，才能让祖祖辈辈繁衍生息的侗寨回归平稳发展之路，焕发新的生机。

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[13]海 盐，龙超云，冯玉照.山外青山楼外楼：黔湘桂侗族建筑[M].贵阳：贵州科技出版社，2011.