日本人“有用即真理”价值观的探析

郭崇

（郑州大学西亚斯国际学院，河南 新郑 451150）

日本人“有用即真理”价值观的探析

郭崇

（郑州大学西亚斯国际学院，河南 新郑 451150）

本文通过对日本历史及风土人情的深入考察，发现日本人的价值观念、思维方式中渗透了浓郁的实用主义色彩，通过对价值观的探析，进而分析日本人重实用的文化心理，为我们客观准确地把握日本人的思维、研究日本文化提供一种新的思路。

有用即真理；实用主义；外来文化；宗教信仰；文化心理

提到日本人，这是个善于在模仿的基础上融合自身特点进行创造的民族；提到日本文化，美国著名的文化人类学家本尼迪克特曾说过“没有哪一个民族能像日本那样系统而有计划地吸收外来文化”，日本著名文明史学家加藤周一也曾指出“日本文化是杂种文化”。纵观日本文化史，日本文化的形成离不开大量吸收外来文化的两大高潮，一次是古代日本派大量的遣隋使、遣唐使来到隋唐全面地学习先进的政治、法律制度、文学艺术、哲学、佛学、医学、天文历法、建筑、工艺技术等，对后来日本文化的发展产生深远的影响，但日本人并没有对外来文化全盘照收而否定本土文化，而是坚持“和魂汉才”的文化模式；第二次是日本在近代化的进程中展开向西洋学习的高潮，随着近代西方的崛起，日本人果断地转向学习先进的西方文明，在明治维新政策的指导下，打着“和魂洋才”的旗帜，在西方文明与日本传统文化的结合中形成了近代日本资本主义文化。因此可以说日本文化是一个包容性很强的文化，日本对待外来文化持很开放的态度，但又不盲目地全盘吸收，在吸收外来文化的过程中“果断而积极的选择对自身有用的，有用即真理”，那么又是什么促成了该价值观的形成呢？

一、“有用即真理“价值观的形成

首先，这与日本人的生存环境有一定关系，因为任何一种性格或价值观的形成都离不开其生存的环境。众所周知，日本是西北太平洋上一个狭长的岛国，四面环海，相对闭塞，面积狭小，耕地有限、资源匮乏；再加上日本火山、地震、海啸等灾害频发，日本人自古就面对这样恶劣的环境和残酷的现实，日本人形成了敏感的特性和强烈的忧患意识，随着社会的发展这种民族特质日渐加强，形成了很强的对待外来文化的适应能力，日本民族这种对外部世界的善变的弹性适应力，总是使其能顺应时代的必然趋势前进，日本具有这种本领的动力就是基于日本民族强烈的生存需要。因此，面对比自己优越的文化，就会以其渴求和开放的心态积极吸收并融合本国文化将其本土化并发扬光大。

其次，作为岛国，在交通及不发达的时代，非常闭塞，从世界文化史的角度看，古代的日本不是文明的发源地，没有文化方面的优越感，而是文化的后进国，因此和文明先进国之间的落差再加上日本本来就不优厚的地理环境条件，使得日本人为了迎头赶上，就要积极学习先进的文明，来适应社会发展的需要。那么如何最高效地学习外来文化呢，毕竟环境发展状况不同当然不能全盘吸收，而是要有选择地为我所用，不断丰富和完善自身的文化体系。

最后需要指出的是，一个民族无论多么擅长吸收外来文化，该民族的文化如果没有本土文化的滋养，都是缺乏生命力的。所以说日本人吸收外来文化的态度的形成也离不开日本自古形成的本土文化的影响。只有本土文化这个根健康发展，外来文化才能助其枝繁叶茂。日本文化的根的雏形早在史前文明中就已经形成，追根溯源的话“绳纹文化”可以说是日本文化的母体，现代日本文化就是在此根的基础上，在“有用即真理”的价值观的主导下经过长期与外来文化的交融与本土化中，不断地形成并丰富和完善的。

二、日本人重实用的文化心理

日本人在吸收外来文化时的“有用即真理”的价值观是日本人重实用的文化心理或者说是日本人“实用主义”性格的重要表现之一［1］。除此之外，日本人的宗教观也能很好反映出日本人重实用的文化心理。

众所周知，日本是个多信仰的国家，主要有神道、佛教、基督教等，据统计在日本具有宗教信仰的人数是日本总人数的2倍多，这是因为很多日本人信仰两种或两种以上的宗教，出生时接受神道的洗礼、结婚是采用教堂结婚、平时信仰佛教，这种在单一信仰的人们看来不可思议的现象在日本并不罕见。因此日本宗教的特点可以概括为“一国多教”“一家多神”。

在日本，神道是土生土长的宗教，也是日本传统的宗教信仰，其基础是万物有灵论，即“相信宇宙万物是有灵性的”。正是在这种原始神观念的基础上为日本多宗教信仰体系的形成提供了土壤，这是一种自发的、源于日本人日常生活习惯的、认可现世价值的信仰，包括日本万世一系的思想的形成都离不开这种传统的神道信仰的影响。因此从古至今日本人精神层面都带有这种神道的色彩，可以说神道信仰形成了日本人的精神世界。

儒学对日本文化的影响不言而喻，但日本儒者并没有全盘照搬中国儒学，李泽厚在《中日文化心理比较试说略稿》中指出“日本儒学所排拒的是中国儒学的理论思辨的理性系统，而吸取和发挥的是中国儒学中具有实用价值和社会性内容突出的方面。……他们更注重实践、行为、活动，……把儒学尽量落实在社会制度和行为秩序上，重视它的实用性能。”就拿近世朱子学在日本的受容过程来说，日本儒者在日本朱子学形成的过程中主要选取适合幕府统治的成分，为幕府的合法性提供理论依据，可以说朱子学在江户时代发挥的就是论证以君臣关系为中心的社会秩序和以护国为政治理念的现实功能［2］。

佛教自传入日本以来，就带上了浓郁的现世色彩，日本人信仰佛教主要是因为人们认为佛教能为人们除病去灾，祈祷风调雨顺，能够带来现实的利益，可以说日本佛教宗派自创立以来便重视对国家的守护与对人们现实利益的促成，并且对日本人的理念、美学、文学等传统文化的很多方面都产生了重大的影响。此外，以现实为中心的特质使得日本人对人的欲望和情感采取了容忍认可的态度，比如僧侣在日本是个正当的职业，可以拥有自己的家庭，不遵守原始佛教的清规戒律的现象并不少见，另外在民间还有不少无组织无系统教义的民间信仰，这些现象都是佛教本土化后的特色，从深层次上讲也是日本人价值观、重视实用的文化心理起作用的结果。

总之，这种重实用的文化心理形成了日本人独特的价值观，也给日本宗教文化烙上了日本特色的印记。

三、实用主义心理对日本人的现实意义

日本人对待传统文化的可贵之处不仅在于对传统东西的保存，更重要的是如何对传统文化进行发扬光大，如何在吸收别国的东西的过程中烙上自己的特色，并能做到青出于蓝而胜于蓝，这是值得深思的课题。就拿技术而言，在日本，对于具有专门手艺的人有个备受人们尊敬的称呼——“匠人”，他们往往有一定的社会经济地位，并有强烈的将家族手工艺得以传承为荣的感情，日本自古就开始学习中国的很多技术工艺，然后带到国内发展研究，结果不少学来的技艺却超出中国水平。

日本教育历程中的实用性追求也不容忽视。古代日本大量吸收隋唐先进政治经济社会等制度，但唯独中国的科举制度没有引进，也没有学中国古代“学而优则仕”的历史传统，但是社会的发展又离不开先进的社会文化和科学进步，所以在日本独特的岛国的教育中实用性的文化心理尤为明显。古代虔诚向中国学习，近代后随着中国的衰落果断转向欧美，几乎一夜之间全面西洋化，甚至提出了“脱亚入欧”这一令人诧异的战略，可以说为了发展不择手段，这也是日本人“有用即真理”价值观的最好体现。直到今天教育中的实用性色彩依旧很浓。幼稚园不追求硬件的豪华而是追求幼儿身心的健康发展；义务教育阶段除了常规的课程外，还必不可少地融入些体育课、家政课，自然体验课，让学校和社会相衔接；高中阶段往往就会引导学生思考自己的职业规划，尝试着听从自己的喜好去选择未来的终生职业，这样为今后在自己选择的道路上挖深井打下了基础。学校教育如此，就连丰富的社会教育也体现着实用性的特色，比如说各地根据自身特点发展特色产业，设立各种实习基地，让人们在直观的体验中达到见学的目的。总之，日本教育中具有很强的实用主义特征。

实用主义的文化心理源远流长，已经渗透到日本人生活的方方面面，对日本人的影响也是深远的。这种实用主义的心理造就了模仿与创造并存的日本文化，并且这种根深蒂固的文化心理又为日本文化的不断创新与发展提供了源泉。纵观日本发展的历史、透过日本文化发展的历程，可以说在信息化的时代、在发展自己强大国家的过程中，实用主义未尝不是一种便捷有效的选择。

［1］徐纪亮．从古典实用主义到新实用主义［M］．北京:人民出版社，2006．76．

［2］何睦．从儒学在日本的演变看日本文化的实用主义性格［M］．中国人民解放军外国语学院，2007．134．

【责任编辑：周 丹】

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1673-7725（2015）03-0145-03

2015-01-21

郭崇（1986-），女，河南南召人，讲师，主要从事日本文化、中日文化对比研究。