《霓裳羽衣曲》新考

2015-03-20伏俊琏李慧琳

甘肃开放大学学报 2015年2期

关键词：流传段落创作

伏俊琏，李慧琳

(1.西华师范大学文学院，四川南充　637002; 2.西北师范大学文学院，甘肃兰州　730070)

《霓裳羽衣曲》新考

伏俊琏1，李慧琳2

(1.西华师范大学文学院，四川南充637002; 2.西北师范大学文学院，甘肃兰州730070)

［摘要］《霓裳羽衣曲》应为唐玄宗于开元二十四年(736年)据杨敬述所献《婆罗门曲》修饰润色而成。段落也应为王国维所说的18遍，其中散序6遍，曲身12遍。音乐特点先缓后急、缓急结合。演出形式不同时期各有侧重，玄宗时期主要为独舞和团体舞，宪宗元和时期主要为双人舞，唐晚期又侧重于团体演出。从舞者的服饰打扮可见其体现出道家思想。其流传兴盛于天宝时期，唐中后期始由宫廷流传到民间，但曲虽存而舞蹈已非旧貌;五代时期虽偶有搜集、增补，然逐渐散佚殆尽;北宋后所见诸曲谱，仅存些许唐代遗韵。

［关键词］霓裳羽衣曲;创作;定名;段落;乐舞特点;流传

一、《霓裳羽衣曲》的创作

《霓裳羽衣曲》是唐代大曲中的精品，是唐代乐舞作品中的集大成之作。其来源说法不同，概括而言有三种。

1.西凉进献。《新唐书》卷22载:“河西节度使杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍，凡曲终必遽，唯《霓裳羽衣曲》将毕，引声益缓。”［1］(按:此“杨敬忠”，《旧唐书》等皆作“杨敬述”。)

郑嵎《津阳门诗》注云:“会西凉都督杨敬述进《婆罗门》曲，与其声调相符，遂以月中所闻为之散序，用敬述所进曲作其腔，而名《霓裳羽衣法曲》。”［2］6620白居易《〈霓裳羽衣歌〉和微之》诗曰:“由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。自注:‘开元中，西凉府节度杨敬述造’。”［3］460

2.唐玄宗创作。柳宗元《龙城录》“明皇梦游广寒宫”条载:“开元六年，上皇与申天师、道士鸿都客，八月望日夜，因天师作术，三人同在云上游月中。……听乐音嘈杂，亦甚清丽。上皇素解音律，熟览而意已传。……上皇因想素娥风中飞舞袖，被编律成音，制《霓裳羽衣舞曲》。”［4］《逸史》:“罗公远天宝初侍玄宗，八月十五日夜，宫中玩月，曰:‘陛下能从臣月中游乎?’乃取一桂枝，向空掷之，化为一桥，其色如银。请上同登，约行数十里，遂至大城阙。公远曰:‘此月宫也。’有仙女数百，素练宽衣，舞于广庭。上前问曰:‘此何曲也?’曰:‘《霓裳羽衣》也。’上密记其声调，遂回桥，却顾，随步而灭。旦谕伶官，象其声调，作《霓裳羽衣曲》。”［5］395《鹿革事类》云:“八月望夜，叶法善与明皇游月宫，聆月中天乐，问曲名，曰《紫云回》。默记其声，归传之，名曰《霓裳羽衣》。”［6］71刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗小臣斐然有感》诗云:“开元天子万事足，唯惜当时光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”［7］乐史《杨太真外传》亦载:“《霓裳羽衣曲》者，是玄宗登三乡驿，望女几山所作也。”

3.唐玄宗据《婆罗门曲》改编而成。杜佑《理道要诀》云:“天宝十三载(754年)七月改诸乐名，中使辅璆琳宣进旨，令于太常寺刊石，内黄钟商《婆罗门曲》改为《霓裳羽衣曲》。”［6］71王灼《碧鸡漫志》卷3:“《霓裳羽衣曲》，说者多异，予断之曰西凉创作，明皇润色，又为易美名，其他饰以神怪者，皆不足信也。”［6］70

以上说法或为史官所记，或为小说家言，但皆反映了《霓裳羽衣曲》产生的某些因缘，说明《霓裳羽衣曲》的创作及其定名经历了一个较长的过程，唐玄宗与其关系密切。《唐会要》卷33记载，天宝十三载(754年)七月太乐署改“《婆罗门》为《霓裳羽衣》”［8］，这说明在天宝十三载以前，没有《霓裳羽衣曲》这一名称，各种文献记载的天宝十三载以前的《霓裳羽衣曲》应是后人的追叙，其实是《婆罗门曲》。包括《新唐书》卷22记载的杨敬忠进献《霓裳羽衣曲》，其名字也应是《婆罗门曲》。

《婆罗门曲》传入唐都，最有可能的时间应该是在开元九年(721年)以后。据《旧唐书》卷194上《突厥传》载，开元九年杨敬述为凉州都督，唐代与西域和东南亚印度等地交往频繁，那一带的音乐大量传入中原，他有接触到《婆罗门曲》的机会。又当年元登与突厥交战大败，“杨敬述坐削除官爵，白衣检校凉州事”［9］5175，他向唐玄宗进献《婆罗门曲》不无投其所好以减轻自己罪过的可能。

刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗小臣斐然有感》诗及《杨太真外传》所说的唐玄宗登三乡驿望女几山，回来作《霓裳羽衣曲》，这里所说的“作”，应该是对《婆罗门曲》进行了修饰。唐玄宗所作的《望女几山》诗已经亡佚，但张九龄有《奉和御制早发三乡山行》诗。据何格恩《张曲江诗文事迹编年考》，该诗作于开元二十四年(736年)唐玄宗从东都返西京途中，并且在出洛阳后数日间［10］，同时奉和所作诗还有《奉和圣制初出洛城》。顾建国《张九龄年谱》也说，唐玄宗开元二十四年(736年)十月戊申，张九龄扈驾自东都还西京，“西行途中，有《奉和圣制初出洛城》《早发三乡山行》《次琼岳韵与奉和圣制温泉歌》等诗”［11］。这时距杨敬述进献《婆罗门曲》已有十年以上，此时的唐玄宗御宇多年，天下承平日久，前期锐意进取的思想已被安于享乐、祈求长生所代替。当他远望具有浓厚道教意味的女几山时，很容易促发其祈求长生思想，因此他很可能根据自己的感受对《婆罗门曲》进行修饰润色。

综上可以说《霓裳羽衣曲》的最终定名约经历了三十年以上，而唐玄宗把《婆罗门曲》修改、润色成一首完整的曲子经历了大约十五年。

二、《霓裳羽衣曲》的段落

《霓裳羽衣曲》的分段问题，学者也多有研究，意见也比较分歧。如秦序认为只有十二遍，杨荫浏认为有三十六段［12］222，该观点影响最大。王国维认为有十八遍［13］，但作者没有进一步论证。所谓“遍”、“段”是不同时期对唐宋大曲乐段的称谓。赵复泉《唐代大曲结构辨》:“后人以遍为段，则于理小通。”［14］王安潮《唐代大曲结构名辞考》说:“‘变’、‘遍’为通假字，‘遍’、‘徧’为异体字，相当于今之‘乐段’，‘变’亦有‘乐段’之意。”［15］关于《霓裳羽衣曲》的分段(遍)，我们认同王国维十八遍的观点，现简述理由如下。

其一，目前关于《霓裳羽衣曲》最详细的材料，是白居易在公元825年写的《霓裳羽衣歌》。考之全诗，白居易只提到了散序六遍和中序，且没有说明中序段数，仅在描写歌舞结束时说“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮”，其自注云“《霓裳曲》十二遍终”。白居易非常喜欢乐舞，并且对《霓裳羽衣曲》情有独钟。如他在诗歌的开头就说:“我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。千歌万舞不可说，就中最爱霓裳舞。”［3］458另外，白居易在此之前的诗就已经写到了这一乐曲，如《琵琶行》:“轻拢慢捻抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。”［16］该诗作于公元816年，这说明他对该曲非常熟悉。既然他在歌中写到了散序六段、《霓裳曲》十二遍，唯独没有写中序多少段，笔者由此推测当时中序与破曲就是《霓裳曲》，并且一共十二遍。加上散序全曲应该共十八遍。

其二，《新唐书·礼乐志》明确记载“杨敬忠献《霓裳羽衣曲》十二遍”，虽然是宋朝修的唐史，但其依据的材料是确切可靠的，如《云麓漫钞》载:“本朝修《唐书》曾鲁公提举、欧阳公分修《帝纪》，宋祁公修《列传》，而《志》、《表》乃范镇、王畴、宋敏求、吕夏卿、刘羲叟分修，今观《百官志》乃《唐六典》，《地理志》乃《十道志》，《礼乐志》乃《开元礼》云。”［17］《开元礼》乃唐玄宗时期奉敕修撰，其《前言》云:“主持、参与编纂此书者，如张说、萧嵩、王仲丘、徐坚、李锐、施敬本等，皆为名相硕儒天下之选。”［18］因此，其所载内容应当可靠，不能轻易否定。

其三，《乐苑》曰:“《霓裳羽衣曲》，开元中，西凉府节度杨敬述进。郑愚曰:‘玄宗至月宫，闻仙乐，及归，但记其半。会敬述进《婆罗门曲》，声调相符，遂以月中所闻为散序，敬述所进为曲，而名《霓裳羽衣曲》也。’白居易曰:‘《霓裳》法曲也。其曲十二遍，起于开元，盛于天宝。’凡曲将终，声拍皆促，唯《霓裳》之末，长引一声。”［19］《近事会元》卷4亦说唐玄宗以月宫所闻为散序，以杨敬述所进为曲身，创制《霓裳羽衣曲》［20］282。《乐苑》成书于五代末，距唐代不远，后虽亡佚，但所记较之其后的记载更应可信。《近事会元·提要》也说:“其中如《霓裳羽衣曲》，考证亦极精核，不可徒以杂事细务目之。”［20］254两书都说唐玄宗时期的《霓裳羽衣曲》包括散序和《婆罗门曲》(即《霓裳羽衣曲》)两部分，并且从文意判断，当时的《霓裳羽衣曲》应仅指改名后的《婆罗门曲》，是十二遍，因而全曲是十八遍。

最后，《近事会元》引白居易《霓裳羽衣歌》:“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。”其注曰:“散序六遍无拍，故不舞之。野史云，此是明皇所得之声，分为六序也。”又:“中序擘初入拍，秋竹竿裂春水坼。”其注曰:“中序初有拍，亦名拍序。此后乃进《婆罗门曲》也。”［20］283也说明《霓裳羽衣曲》分两部分，共十八遍。

考之今顾学颉校点《白居易集》、谢思炜《白居易诗集校注》、朱金城《白居易集笺校》、金开诚《白居易集笺注》等书中的《霓裳羽衣歌》，上引两句自注与《近事会元》记载相比分别少“野史云，此是明皇所得之声，分为六序也”与“此后乃进《婆罗门曲》也”两句。《近事会元》“成于嘉祐元年前”［20］253，嘉祐元年是公元1056年。据秦序先生研究，《白居易集》、《白居易集笺注》都是以宋绍兴年间(1131—1162年)刻的七十一卷本《白氏长庆集》为底本，再参校宋明清各本进行校勘、标点。由于上列四部白集的相关自注都相同，笔者推测另外两书也是以绍兴刻本为底本。这说明《近事会元》引用的白居易集的版本一定早于绍兴刻本，因此也就更具可靠性。

综上，笔者认为《霓裳羽衣曲》因隶属法曲部而被称为法曲，其实由其体制观之，分为散序、中序和破三部分，与唐大曲无异。其中散序部分有六遍，中序与破合在一起是十二遍，因此全曲共十八遍。

三、《霓裳羽衣曲》的乐舞特点

根据《霓裳羽衣曲》所表达的思想推断，其乐调应该比较缓和，但是根据文献记载，其音乐特点是先缓后急，缓急结合。其中散序部分音乐比较缓和，如白居易《卧听法曲霓裳》云:“朦胧闲梦初成后，宛转柔声入破时。”又其《池上篇·序》说:“酒酣琴罢，又命乐童登中岛亭，合奏霓裳散序。声随风飘，或凝或散，悠扬于竹烟波月之间者久之。”而中序以后，音乐逐渐加快，到了入破时，变得极快，如白居易《霓裳羽衣歌》:“中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼。飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。……繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。”［3］459杨荫浏也说，中序后半部分“节奏过渡到略快”，到“破”时，“节奏几次改变，散板入节奏，渐加快，至极快”［12］221。

关于其舞蹈演出形式，不同时期各有不同，有独舞、双人舞、团体舞。唐玄宗时期主要有独舞与团体舞，如《杨太真外传》载，天宝十载(751年)，唐玄宗宴诸王于木兰殿，“(杨贵)妃醉中舞《霓裳羽衣》一曲，天颜大悦”［5］397。杨贵妃《赠张云容舞·序》说:“云容，妃侍儿，善为霓裳舞，妃从幸绣岭宫时，赠此诗。”［2］65郑嵎《津阳门诗》描述唐玄宗庆祝生日时，宫中举行盛大的艺术表演，宫伎们表演过《霓裳羽衣》舞，诗云:“人惜曲终更羽衣”，作者自注说:“令宫妓梳九骑仙髻，衣孔雀翠衣，佩七宝璎珞，为霓裳羽衣之类，曲终，翠珠可扫。”［2］6620《资治通鉴》卷218亦载，玄宗“出宫人舞《霓裳羽衣》”。由此可以看出这是大型的团体舞。

元和时期主要是双人舞，白居易《〈霓裳羽衣歌〉和微之》诗云“上元点鬟招萼绿，王母飞袂别飞琼”，其自注云:“许飞琼、萼绿华，皆女仙也。”［3］459说明他看到的是双人舞。在诗歌结束时说他已经将此舞教给李娟、张态二人，这更说明是双人表演的舞蹈。到了唐朝晚期，《霓裳羽衣舞》则主要是团体舞，如唐文宗开成元年(836年)七月，“教坊进《霓裳羽衣》舞女十五已下者三百人”［21］6548。唐宣宗时，“有《霓裳曲》者，率皆执幡节，被羽服，飘然有翔云飞鹤之势”［22］。可见也是团体舞。

《霓裳羽衣舞》充分体现了道家思想，任半塘在《唐戏弄》中说:“晚唐陈嘏及阙名作者之《霓裳羽衣曲赋》二篇，追叙玄宗制此，全是道调道曲情形。”［23］这一点从舞者的服饰上也可以看出来。据郑嵎《津阳门诗》载，唐玄宗时的舞者“衣孔雀翠衣”。大历年间的服装多为淡雅的月白色，王建《霓裳辞十首》云:“武皇自送西王母，新换霓裳月色裙。”［24］而到了元和年间，其服饰是彩红与白色相配，如白居易《霓裳羽衣歌》云:“虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。……飘然转旋回雪轻，……斜曳裾时云欲生。”唐宣宗时是身着“羽服”，手拿幡节。虽然不同时期服饰有所差别，但舞者都被打扮成了仙女的形象。

四、《霓裳羽衣曲》的流传

安史之乱以后，《霓裳羽衣曲》在宫廷仍有演出，但情形已大不如前。如王灼《碧鸡漫志》卷3 载:“宪宗时，每大宴，间作此舞。文宗时，诏太常卿冯定，采开元雅乐，制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家，已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。”［25］54《旧唐书》卷186《冯定传》亦载:“文宗每听乐，鄙郑、卫声，诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶乐》和之。舞曲成，定总乐工阅于庭，定立于其间。”［9］4391由此可见，自唐朝中后期，《霓裳羽衣曲》虽然已经由宫廷流传到民间，范围有所扩大，但曲存而舞蹈已非旧貌。

到了五代时期已经有所散佚，虽有所搜集、增补，但已非唐代旧貌。前蜀乾德五年(923年)三月上巳，王衍“宴怡神亭，妇女杂坐，夜分而罢，衍自执板唱《霓裳羽衣》及《后庭花》、《思越人曲》”［26］，王灼认为“决非开元全章”。后唐明宗在天成四年(929年)因“《霓裳曲》名与德祖孝成皇帝庙讳同，改为《云裳曲》”［21］6555。后晋高祖天福五年(940年)十一月冬至，受朝于崇元殿，“龟兹乐终，乃奏《霓裳法曲》。朝士咸以官县奕舞，所谓雅部，而郑、卫之音更奏其内，甚非礼也”［21］6557。《旧五代史》卷144亦载，后晋天福五年(940年)，高祖会朝崇元殿，表演文武二舞后，“又继以龟兹部《霓裳法曲》，参乱雅音”［27］。由此可见《霓裳羽衣曲》已经残缺严重，多夹杂郑卫之音，且其舞蹈可能已非旧制。到了南唐时期，该曲已经亡佚，经后主李煜及周后搜集整理，才补齐一部分。李煜《昭惠周后诔》曰:“《霓裳》旧曲，韬音沦世。失味齐音，犹伤孔氏。故国遗声，忍乎湮坠。我稽其美，尔扬其秘。程度余律，重新雅制。”［28］97但“周氏善音律，又自变易”，宫中人又根据演奏需要也多易之，徐铉曾说“而此声太急”［29］。可以说到了五代后期，仅存的《霓裳羽衣曲》残部，其原貌也基本全无。就是这样的残本，在北宋攻破金陵城时，也被李煜下令烧掉了［28］102。

北宋时期，虽见有关《霓裳羽衣曲谱》的记载，但已真假难辨或有名无实。沈括曾在蒲中逍遥楼楣上见到唐人用类似梵文写的《霓裳谱》，但“字训不通，莫知是非”［30］。宣和年间(1119—1125 年)，普州太守山东人王平自言得到夷则商《霓裳羽衣曲谱》，取陈鸿《长恨歌传》、白居易《寄元微之霓裳羽衣曲歌》，又杂取唐人小诗长句及明皇、太真事等补缀成曲，但“音律节奏，与白氏歌注大异”［25］56。这可以说是有名无实。南宋丙午(1186年)岁，姜夔寓居长沙，于乐工故书中得商调霓裳曲十八阙，皆虚谱无辞。其中“中序”仅两阙，“然音节闲雅，不类今曲”［31］。从其“商调”的特点，结合张玖青的说法，该谱可能是南唐后主李煜所补《霓裳曲谱》的孑遗。南宋淳熙九年(1182 年)八月十五日晚，“太上在德寿宫召小刘贵妃独吹白玉笙《霓裳中序》”，侍宴官开府曾觌恭为此作《壶中天慢》词［32］。从仅有“中序”及其词的内容来看，该曲谱为残谱，且没有舞蹈。但在月圆之夜吹奏词曲，有模仿唐代神仙色彩的意味。

据杨荫浏研究，清代洪昇《长生殿》剧本中《重圆》一节，有《舞霓裳》曲牌，“或许可能会与唐代的《霓裳曲》有关”［33］。近代吴梅曾依据洪昇《舞霓裳》曲牌整理了乐谱、排练了舞蹈。但从曲谱来看，是清代的“工尺谱”，不类“唐朝的燕乐半字谱”，但“以五声音阶羽调式贯穿全曲，音韵清雅，飘逸之韵非常明显”［34］，从这方面来说，还有一点唐代遗韵。

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