泰州学派道德思想特点探析

尹 强

(上海理工大学基础学院，上海 200093)

中华民族素以礼仪之邦、伦理之邦著称于世，其优秀的道德思想有着极为丰富的内容。明代中期，在哲学领域继王阳明“心学”之后，出现了以王艮为代表的泰州学派。泰州学派不以圣贤经书和理学教条为是非善恶判断的标准，主张“挈矩”“安身立本”“百姓日用即道”等，独创性地提出一系列贴近实际、贴近生活、贴近百姓的道德思想主张，形成别具个性特色的平民儒学派。泰州学派诸贤对中华优秀道德传统的阐述和引申，对我们加强社会主义道德建设具有重要的现实价值和借鉴意义。

一、志存高远，追求崇高理想

传统儒家倡导从君子到至圣的崇高人格理想，追求经邦济世的精神境界。为此，泰州学派创始人王艮创立“淮南格物说”，对传统儒家的三纲八目进行了新的诠释。他强调正己方能正人，反己而后正人，提出了以己之身为“矩”天下国家为“方”的“身本”论思想，极具民本主义的人学思想启蒙特色。泰州学派追崇“人人君子，比屋可封”的“王道”社会，认为这个社会应该是以传统伦理为中心，讲究道德仁义，没有剥削与压迫。王艮带着道德救世的想法，坚持出入为师之道，提出要“使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民。”［1］意思是要通过社会教化，使统治者都能成为尧舜一样的君王，民众都像尧舜时代一样的民众。为实践社会理想，王艮放弃取得丰厚利润的经商活动而专事教育，即使在当下社会也非常难得。他曾对学生讲:“故师道立，则善人多;善人多，则朝廷正，而天下治矣。非天下之至善，其孰能与此哉?”至善，既体现一种个人美德，又是一种优良社会公德，更是传统道德倡导的境界。王艮崇高的道德理想追求，当然影响着他的弟子们。其次子王襞恪守父训，终身不仕，坚持在民间讲学传道，真正成为王艮最为赏识的传人。王艮在临终前曾对他说:“汝知学，吾复何忧?”他“开门受徒，毅然以师道为自任”(《年谱记略》)，“无论后进者，倾诚悦服，即先公群弟子无不事先生若先公也”( 《明儒王东厓先生遗集》卷首《先生行状》) 。族弟王襞除了将学派思想发扬光大，还提出了“淡而不厌”的道德境界论。他说:“君子之道，淡而不厌，惟淡然后不厌。”意思是说，做为真正君子的道理，在于能够看淡名利，但又不讨厌名利，只有看淡名利才能不去争名夺利。相较于传统“慎独”境界，“淡而不厌”可谓是至高的人生境界。学派传人颜钧的理想境界，同样崇高不凡。他的政治理想，是“君仁臣义民安”。故黄宗羲在《明儒学案》中评价说:“颇欲有为于世，以寄民胞物与之志。”［2］

二、心系天下，倡导报效国家

泰州学派是儒家心学的一支，主旨是爱国。泰州学派中，人大多是心系天下的良才贤士。创始人王艮作为一个平民思想家，能够把“百姓日用”上升到“道”的程度，虽然其中有为封建统治阶级服务的成分，但可以看出他具有一种为国家、百姓的公利而牺牲个人私欲的强烈爱国主义情怀。从《年谱》的记载看，他的“天下意识”与人生经历分不开。王艮在7 岁时“受书乡塾”，但到11 岁就因家贫而辍学，19 岁时为贫困生活所迫远赴山东贩卖私盐，24 岁在山东曲阜拜谒孔庙时“奋发有任道之志”。归来后，他从此开始了“夜以继日、寒暑无间”的发愤苦读，到32岁开始讲学传道。他在38 岁赴南昌拜江西巡抚王守仁为师后，“持论益高远”“视天下为家常事，随时随地无歇手地。”［3］，甚至提出“大人造命”的观点。无独有偶，学派一传徐樾把国家利益看得最高，认为“心也，即万化也，自圣人愚夫一者也。知天下国家皆我也。”［4］后来，徐樾在与云南叛军的作战中为国捐躯，用生命实践了他的道德理想和人生学说。学派另一重要传人罗汝芳在云南为官时，整治昆明堤，疏理滇池，修境内水利，灌田千余亩，为当地的农业生产提供了保证。他还采取有力措施，维护了边境安定。更重要的是，他通过讲学活动勉力教化民众，使泰州学派的思想文化种子播撒到我国的西南边陲。《配享列传》中这样评价他的学术说:“近溪之学，以赤子良心，不学不虑为的;以天地万物同体，彻形骸，忘物我为大。”［5］黄宗羲评价:“一洗理学肤浅套括之气，当下便有受用，顾未有如近溪者也。”［6］这类评价是恰如其分的，如徐樾、罗近溪等弟子将泰州学派道德追求与社会实际结合，让老百姓安居乐业，这才是真正的心怀天下。

三、恪守善道，捍卫气节尊严

泰州学派既没有采取历史虚无主义对既往传统道德一概否定，也不搞历史复古主义而将传统道德当作天经地义的宗法伦理，而是理性地兼收并蓄，并在此基础上提出自己的主张。泰州学派中人，无不讲正气。这种正气，源于儒学传统。孟子有言:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此谓大丈夫。”孔孟的这种思想，对泰州学派的影响巨大。王艮宣称:“以天地万物依于己，故出必为帝者师，处则必为天下万世师”，表现出一个独立思想家的气概。学派弟子们积极投身报国，正义浩气长存。如徐樾，嘉靖三十一年(1552 年)在云南布政史任上，保持个人气节，不畏地方邪恶势力，在战斗中不幸遇难。颜钧与赵大洲一同师事徐樾门下，后来赵大洲被贬后，他与其同行。徐樾战死，他专门赶赴云南寻其骸骨归葬，也是善道之为。颜钧的弟子何心隐，原名梁汝元，弃科举业，专以“求道”“讲学”为事。他参与密谋除去奸臣严嵩，事毕为躲严党残余报复改名远走他乡，但后来终因讲学活动，得罪当道而被捕，被押解到武昌后被处死。刑前被笞三百馀，惟干笑而已。门人涕泣而进酒食，亦一笑置之。一个手无缚鸡之力的文人，为理想不惜牺牲生命，实在是个有理想有气魄之人。同为学派传人的李贽对何心隐极为推崇，称之为“圣人”。在《为黄安二上人大孝》文中说:“盖心斋(王艮)真英雄，故其徒亦英雄也……心隐以布衣出头倡道，而遭横死，近溪虽得免于难，然亦幸耳，卒以一官不见容于张太岳。盖英雄之士不可免于世而可以进于道。”［7］李贽本人也因所谓的“敢倡乱道，惑世诬民”，在与恶势力的斗争中自刎而死。当代著名哲学家张岱年评价:“王艮的门人所谓泰州学派，尤勇于任事，依其良知，敢作敢为。”［8］

四、不以贵贱，崇尚人伦和谐

封建社会等级观念严重，但学派创始人王艮却大胆提出了“百姓日用即道”的民本哲学思想，而且把思想直接转化为社会教化行动。《年谱》记载:“当时秉其德而善良者，陶人不止乐吾韩贞，樵人不止乐斋朱恕。一时士大夫航海而造先生之庐者，任其往来，启迪不倦，何异孔先师设教杏坛，群弟子四方毕至也哉。”［9］陶人、樵人都可以成为学术思想传人，由此可见其对孔子“有教无类”思想的继承与发展。王艮及其弟子们把儒家“恭、宽、信、敏、惠”的思想，落实在他们倡导的“圣愚平等”的行动之中。人的出身或有贵贱之分，但道德不分贵贱，能分出一个人的人格高下。王艮特别告诫弟子们:“知保身而不知爱人，必至于适己自便，利己害人，人将报我，则吾身不能保也。”就是说，爱一个人，前提是要教人“保身”。这句话既是对学生的教育，更充满对社会、对他人的人文关怀。王艮为人为文为学的态度，得到了很好的传承。如其子王襞，讲学足迹遍布江苏、浙江、福建、江西、安徽等省，遍及大江南北的弟子多为如陶人韩贞、樵人朱恕这一类的平民百姓。焦竑在《墓志铭》中说:“心斋子东厓先生，推衍其说，学士云附景从，至今不绝。”再如著名的弟子颜钧在讲学中公开反对虚伪的礼教，甚至赞成寡妇再嫁，并对当时的朝庭重臣徐阶和张居正予以指斥，后遭发配充军，但仍初衷不改。更有如“异端之尤”的李贽，不仅强调有教无类，更主张男女平等。在他的传道对象中，既有如“公安三袁”这样的著名文坛领袖，也有如大同巡抚梅国桢、翰林院修撰焦竑这样的高官，更有众多平民百姓，其中不乏有妇女、儿童、和尚甚至还有尼姑，以致后来朝庭官吏以此为由给他罗织了“勾引士人妻女”的罪名。可以说，时代无论发展到什么地步，人们维护社会的道德伦理和谐都不会过时，这是推动人类文明不可忽视的积极因素。王艮及其弟子们的言行，实际上都是崇尚和追求社会人伦和谐进步的表现。

五、躬行践履，注重道德自觉

在长期的历史发展中，儒家形成了一整套正心、诚意、克己、自省的道德修养学说。孔子倡“修身”“克己”;孟子倡“养身”“养性”;王阳明倡“良知”“良能”;王襞倡“淡而不厌”……这些思想都突出阐述人们必须具有进行道德修养的自觉性。王艮提出社会应该是“上下皆趋于德行，躬行实践于孝弟、忠信、礼义、廉耻之间”，才能实现“人人君子，比屋可封”的理想社会。王艮不仅是说，还不断地做。史料中，记载了他多次的赈灾与救剂活动。他的躬行践履的行为，更得到了时人的夸赞及支持。《年谱》记载:明嘉靖十五年丙申，先生五十四岁。秋八月，御史洪觉山垣来访，与论简易之道。觉山曰:“仁者先难而后获，其旨何也?”先生曰:“此是对樊迟语，若对颜渊，便谓‘一日克己复礼，天下归仁’，却何等简易。”觉山为构东淘精舍数十檐，以居学者。而王艮的修行，也影响了其众多弟子。如族弟王栋到任深州学正后不久，“接邸报，丰有乡达某，嘱先生曰:‘某向知深州，积金一罂，总持归，如署州事，可取之。’后先生果署州事，竟不理。及老归田里，终身不齿其事。”在七十岁辞官还乡后，他“清贫如洗，乐学不倦，开门受徒，远近信从日众。创归裁草堂，著《会语续集》行于世。创族谱遗稿，以睦族人。”后来，他又“创(王氏)宗祠，春秋祭祀，尊祖先，睦族众，制祭田，定祀典”，“朝夕与士民论学，四方向风。”又如颜钧最初散尽家财，创办“三都萃和会”，后在学得“大成仁道”后到处去为人们“急救心火”。而其后“罗近溪以颜山农为圣人，杨复所以罗汝芳为圣人。其感应之妙，锱铢不爽如此。”［10］王襞曾说:“惜乎古今人人有至近至乐之事于其身，而皆不知反躬以自求也。”［11］对个人而言，积小善就能成大德。如果每个人长期践履躬行，必能提高全民族的道德境界。泰州学派“淮南格物说”和“百姓日用即道”等思想，可以说既是其学说思想的精华，更是其道德践履的精义。

在二十一世纪的今天，社会某些领域存在的道德失范现象还相当严重，是非、善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，以权谋私、腐化堕落问题严重存在，见利忘义、损公肥私现象时有发生，不讲信用、欺骗欺诈已成为社会公害。实现中国民族伟大复兴的“中国梦”目标，需要全民族道德素质的普遍提高。学习和借鉴泰州学派诸贤的道德思想并用于人生实践，正是我们研究以王艮为代表的泰州学派思想的意义和价值之所在。

［1］［明］袁承业.明儒王心斋先生遗集·卷二［Z］.清宣统二年印.4.

［2］［4］［清］黄宗羲. 明儒学案( 卷32) ［M］. 北京：中华书局，1986.1.40

［3］［明］袁承业.明儒王心斋先生遗集·卷一［Z］.清宣统二年印.9.

［5］［明］袁承业.明儒王心斋先生遗集·卷五［Z］.清宣统二年印.10.

［6［10］［清］黄宗羲. 明儒学案( 卷34) ［M］. 北京：中华书局，1986.2.54

［7］［明］李贽.焚书［Z］.明万历刻本.1618.

［8］张岱年. 中国哲学史纲［M］. 北京： 中国社会科学出版社，1982.235.

［9］袁承业.明儒王心斋先生遗集·卷四［Z］. 清宣统二年印.5.

［11］王士玮.心斋先生学谱［Z］.民国31 年印.38.