中国传统的“四时”观

吴 芳 董恩苗 王 攀

（三峡大学，湖北 宜昌 443002）

【传统文化】

中国传统的“四时”观

吴 芳 董恩苗 王 攀

（三峡大学，湖北 宜昌 443002）

中国“四时”概念萌芽极早，并很快形成了庞大的“同实异名”体系，这些别名各司其职，完美呈现了民族丰富而鲜活的生命体验。在漫长的历史长河中，上古先民的四方与四时概念紧密结合，整齐匹配，在传统历法中完美呈现中国人的时空框架。人们依据历法，筹划生活，趋利避害，形成了丰富多彩的四时事务。

四时；时空框架；生活方式

社会存在于三维立体时空当中，一切行为都有时间和空间的刻痕，在表达中，产生了揭露这种痕迹的需要。尤其是远古时代，生存环境恶劣，时间的概念显得尤其重要。日出而作，日落而息；春来播种，秋来收耕；夏日田猎，冬季藏弓。每一个生存活动都凝结着无数以生命为代价换来的时间经验，这些经验口耳相传、代代积累，离不开这一语词符号的中介表达作用。我们无法想象，没有时间语词，人们如何正常交际、趋吉避凶、传承经验、回顾历史、把握当下、筹划未来。唯有时间词满足社会生活中时间表达的需要，才能促成上述社会生活中的必然事件发生。

时间词产生之前，人类只有懵懂的时间直觉，对自然界的万千征候，依赖于机体内部的各种知觉，这种应对具有偶然性、应激性和不稳定性，缺乏传承性、应对性和准确性。当人们将最影响生存的时间因素从万千时间范畴中分离开来，并给予一个名称来指称后，这个名称所指称的时间点或时间段，就成为人们规划筹谋自身存在的必不可少的符号化工具。譬如，在没有“春”“夏”“秋”“冬”四时概念之前，先民凭靠经验进行原始渔猎采集，并不能准确地把握何时兽肥鱼厚、何时硕果累累、何时万物蛰伏、何时冰雪封山，只能一代代地依靠朦胧的生理感知能力去生存、挣扎。可是当时间词“春”“夏”“秋”“冬”填补了这一时间概念的空白，进入先民的语言系统后，这种情况就得以改善，满足了先民时间表达的需要，将那些朦胧的时间意识以语词符号的形式在人的思维当中固定下来，人们从此可以运用这些符号来指称时间当中可能会经历的特定阶段。将世代积累的生存经验与特定的时间阶段挂钩，以趋吉避凶、传承经验、回顾历史、把握当下、筹划未来。

一、四时的异名

殷商时期汉语当中就有了“春”“秋”，先秦时期，四时之称已备，不过先民的命名活动并未就此止歇。随着生产技术和农耕文化的不断前行，对四时的粗略划分无法满足上古先民的表达需求。人们发现，生活中的事物很多都有时间效应，只有在“保质期”内完成方能达成所愿。于是，先民对四时进行了更加细致的划分：根据劳作与否，时间可分为农时、农歇；四时之间可进行任意组配；四时之后添加“日、时、季”等标明属性的后缀；且四时内部还可进一步细分，以孟、仲、季来作区分，各代一月；四时也分早晚，于是开、上、发、毕、暮、杪均可修饰四时；按照四时的特殊物候，四时有很多个性鲜明的异名，如玄英、阳春、白藏、朱明等等。在敝作《先秦汉语时间词汇形成发展的认知·文化机制》［1］中曾收录六组最能彰显中国传统农耕时间观念的词汇：

农时、农隙、休时、四时之隙；

春秋、冬夏、秋冬、寒暑；

春日、春时、夏日、夏时、秋日、秋时、冬日、冬时；

孟春、仲春、季春、中春、孟夏、仲夏、季夏、中夏、孟秋、仲秋、季秋、中秋、孟冬、仲冬、季冬、中冬；

孟陬、开春、发春、发岁、上春、青春、春气、阳春、毕春、莫春、朱明、秋气、既烝、白藏、麦秋、廪秋、杪秋、玄英；

富岁、乐岁、宁岁、多岁、岁定、丰年、登年、大年、小年、饥岁、岁凶、凶年。

同一所指对象拥有为数众多的能指符号（亦即别名），从命名活动本身就说明了农耕社会的认知之本。所谓的同实异名、同实异类，虽是词汇语言现象，但实质上都是人们认知范畴化的产物。先民根据农业生产的需要，不断对生存时间进行范畴化，以协调生产生活、适应自然社会，最终使民族重农尚农这一传统实现语言层面的外化。

人们为何要不厌其烦地再造新词指称同一对象呢？在这些新造之词的词义结构中，蕴含着人们对一年当中的四个时节的体味、诠释和顺应；揭示了先民对存在方式的独特领悟与表达。例如：

春为青阳，取春阳送暖，万物回青之意象。《易纬通卦验》也说：“震，东方也，主春分。日出青气”，春因此而得名。夏为朱明，取烈日炎炎，赤红如火之意象，“朱明”本身还指“夏阳”。《广雅》在列举太阳的别名时说：“日名耀灵，一名朱明，一名东君，一名大明，亦名阳乌”，分别指称春阳、夏阳、秋阳、冬阳。夏以“阳”为名，恰恰因为这是炎热时节最引起人们关注的形象。秋为白藏，秋于五色为白，序属归藏，故称。唐魏征《五郊乐章·白帝商音》云：“白藏应节，天高气清，岁功既阜，庶类收成。”形象地描绘了令人欢欣鼓舞的秋高气爽、丰收待藏的景象。冬为玄英，《尔雅·释天》曰“冬为玄英。”邢昺疏：“言冬之气和则黑而清英也。”玄即是黑，有人认为冬日夜长昼短、百草凋尽，因而得名玄英。

二、四时与四方的组合认知

中华先民具有独特的时空认知框架——四方时认知图式，亦即四时概念与四方概念的整齐搭配。汉代扬雄《太玄·文》中云：“罔、直、蒙、酋、冥。”范望注云：“此五者为《太玄》之德，犹《易》‘元，亨，利，贞’也。”《太玄》进一步说明：“直，东方，春；蒙，南方，夏；酉，西方，秋；罔、冥，北方，冬。”“直”之为言殖也，为繁殖，故以为春；“蒙”为蒙覆，草木修长，故以为夏；“酋”为蓄聚，万物成就，故以为秋；“罔”“冥”为闭藏、无形，故以为冬。行唐尚秉和先生云：“盖天之体，以健为用；而天之德，莫大于四时。元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环，不忒不穷，《周易》之名，即以此也。”［2］

四方时概念古来已有。据学者们考证，《山海经·海外经》中的四方神实为四时神，而所谓的东、西、南、北四方概念在古图中实则代表春、夏、秋、冬四时时间概念。《管子·四时》有云：“东方曰星，其时曰春”，“南方曰日，其时曰夏”，“中央曰土，土德实辅四时入出”，“西方曰辰，其时曰秋”，“北方曰月，其时曰冬”。《礼记·月令》分一年为五时（夏秋之间插入季夏），与五方、五帝、五神、五声、五色、五味等相配。同时，《管子·五行》和《礼记·月令》都记载了四时神位于四方，司职四时，只是神的名字各有不同。据当代学者考证，天干地支也糅合进四时四方体系。

四时：

甲乙木配春季，丙丁火配夏季，庚辛金配秋季，壬癸水配冬季，戊己土配四季（这里四季指四时末的一个月，即三、六、九、十二月）。

寅卯辰配春季，巳午未配夏季，申酉戌配秋季，亥子丑配冬季

五方

甲乙木配东方，丙丁火配南方，戊己土配中央，庚辛金配西方，壬癸水配北方；

亥卯辰配东方，巳午未配南方，辰未戌丑配中央，申酉戌配西方，亥子丑配北方。［3］

在这里我们可以看到古人将四时四方、阴阳五行、干支八卦整齐相配。形成了一个完整有序、相互牵制、相互生发的时空秩序，先民的一切生存活动都发生在这种时空秩序之下。《管子·版法解》中记载，“法者，法天地之位，象四时之行，以治天下”，“四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武”，“天行有常，序列而行”，故“圣人法之，以建经纪”。《礼记·礼运》亦载，“故圣人作责，必以……四时为柄”，“夫礼……分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神”。这些无疑昭示人类族群的进化与世间物候的变迁，极早就被先民纳入原初时空认知框架中，繁驳地交织为一体，却在语词符号中留下文化的遗迹——四时概念与四方概念的整齐搭配。

三、先民对四时的期许和筹划

人们使用四时时，总赋予其丰富的含义和期望，如青阳、朱明、白藏、玄英；忠、乐、礼、信；罔、蒙、酋、冥；生、长、收、藏，每一季都蕴含了先民细腻的体验认知。

烛于玉烛，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四时和，正光照，此之谓玉烛。甘雨时，降万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。其风，春为发生，夏为长嬴，秋为方盛，冬为安静，四气和，为通正，此之谓永风。（《尸子》）

春为忠。……春，动也。是故鸟兽孕宁，草木华生，万物咸遂，忠之至也。……夏为乐。……夏，兴也……是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。……秋为礼。……秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。……冬为信。……冬，终也；北，伏方也。是故万物皆伏，贵贱若一，美恶不减，信之至也。（《尸子》）

春言生，夏言长，秋言收，冬言藏。（《吕氏春秋·十二纪》）

《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”《左传·隐公五年》：“故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。”杜预注：“各随时事之间。”《国语·周语上》：“王治农于籍，搜于农隙。”韦昭注云：“农隙，仲春既耕之后，隙，闲也。”人们以农业生产为参照，筹划生活。“农时”劳作关系全年收成，国家之本，因此上至统治者，下至底层劳动者达成共识——勿夺农时。在“农时”，一切非农行为悉数从简，包括国家的重大祭祀，农时发动战争被视为不仁。据《逸周书》所载，练兵、猎兽等事宜，概须待得仲春既耕之后，亦即“农隙”时分。这种对时间的分类，亦即对生活的筹划，表现在语词当中，就是在既有的“四时”概念之外，以人们社会生活中新的关注焦点为理据，创造出的赋有特殊意义指向的新词。

上古先民习惯根据四时来筹划自己的生活。并为重大事件“正名”。以祭祀为例：《尚书·尧典》有云：“祀，取四时祭祀一讫也。”商人尊崇祭祀，纪年为“祀”，不同时令举行不同的祭祀活动，“春祀户，夏祀灶，秋祀门，冬祀行，中央土，祀中溜”（《月令》），故有祠春、礿夏、尝秋、烝冬之说，各种祭祀周而复始，一年一个周期。与此类似的是，古时诸侯觐见君主，亦因四时不同而得名有异：朝、觐、宗、遇。

上古人们为四时走猎分别命名为搜、苗、狝、狩。《周礼·夏官司马》有云：“中春搜田、中夏苗田、中秋狝田、中冬狩田”，依周制，天子、诸侯在国无大事时，可行搜、苗、狝、狩之礼。唐杜预在《通典·卷 76》中对此作出详细解释，“兵者凶事，不可空设，因搜狩而习之”，“春习振旅，兵入收众，专于农”。春季农忙之时，练兵不可止歇，于春田中以搜捕猎物的形式训练兵士，“中春搜田”因此而得名；“夏田为苗，择取不孕任者，若治苗去不秀实者云”，盛夏时节，草木长赢，兽禽肥壮，繁衍生息，狩猎时宜择取未孕者捕之，如掐除无穗之苗，“中夏苗田”因之而得名；“秋田为狝”，“狝，杀也”，“主用网”，“皆杀而网止”，走兽良禽经过一个夏天的囤积，无不膘肥体壮，准备过冬，秋天出猎，此时最宜张网设陷，大杀四方，“中秋狝田”因此而得名；“冬田为狩”，“言守取之无所择也”，深冬岁末，天寒地冻，鸟兽绝踪，猎兽无其他选择，只能靠“狩”，“中冬狩猎”因而得名。

四时流转，征候各异，人类对四时的筹划也随之不一。流传至今的月令文献如《逸周书·时训解》《吕氏春秋·十二月纪》《大戴礼记·夏小正》《礼记·月令》《淮南子·时则训》，《管子》中的《幼官》《四时》《五行》《轻重己》等等，［4］均有“因时行政”的论断，认为政事、刑德“合于时，则生福，诡则生祸”（《管子·四时》）。从这个意义上来说，与其认为人类有意牺牲语言的经济性原则和简便性原则，以追求对已知事物的多元化理解，毋宁说是人们基于生存和表达的需要，将“顺应时节”这一生存经验的精髓直观地外化于命名活动中。先民的“四时观”远不止对时间进行简单描绘和指示，而是更深刻地昭示了民族人对自身存在方式的独特领悟与体验，为华夏先民的民族性划下了一个符号的圆周。

［1］吴芳.先秦汉语时间词汇形成发展的认知·文化机制 ［M］.北京：中国社会科学出版社，2014.87.

［2］黄寿祺，张善文.周易译注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.7.

［3］周蓉.干支符号所代表的时空观［J］.兰州大学学报，1999，（2）.

［4］刘宗迪.失落的天书［M］.北京：商务印书馆，2006.584.

【责任编辑：王 崇】

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1673－7725（2015）04－0166－04

2015－03－10

本文系湖北省社会科学基金“十二五”规划项目“汉语时间词的认知·文化研究”（项目编号：2012246）；2015年湖北省教育厅人文社会科学研究项目“基于认知的汉语词义引申完形解释——以‘看’和‘就’为例”的阶段性研究成果。

吴芳（1981－），女，湖北黄石人，副教授，主要从事汉语历史词汇学研究。