《诗经》中的乡愁

赵微微

（彰武县中等职业技术专业学校，辽宁 彰武 123200）

《诗经》中的乡愁

赵微微

（彰武县中等职业技术专业学校，辽宁 彰武 123200）

传承千年的诗歌总集《诗经》向我们展现了周代王室至平民百姓的生活画卷。《诗经》中的乡愁诗都是以周代时期广大劳动人民受频繁的战争、繁重的劳役、不公的制度的迫害为题材而创作的，这些诗篇中包括军人思乡情怀、流亡者的怀乡情感、劳动者的故土情结。对此，本文就《诗经》中思乡恋土情怀诗篇的成因、乡愁诗的内心活动进行分析，探究古代劳动人民的思乡情感以及对美好生活的渴望。

《诗经》；乡愁诗

《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，它收录了西周初年至春秋中叶五百多年间的三百零五篇诗歌。《诗经》是我国的文学瑰宝，其中所包含的诗篇题材丰富，将殷商社会乃至远古社会的社会现状、百姓的生活、劳动人民的情感等都淋漓尽致地体现出来，深深的影响和感染后人。《诗经》中有一部分诗篇是表达乡愁的，或浓烈、或淡淡的乡愁，寄托了古代劳动人民对故乡的思念。本文就《诗经》中乡愁诗的内心活动进行分析。

一、《诗经》中思乡恋土情怀诗篇的成因

《诗经》作为中国第一部诗歌总集，是中国上古文化诗的艺术结晶，它深深地植根在中华民族的土壤中。《诗经》中，思乡恋土情怀诗篇的成因是有源可寻的。

（一）在农业生产的沃土上创作思乡恋土的诗篇

从某种程度上来说，《诗经》中所表达的思乡恋土情怀起源于商代。商代以商业、游牧业为主，迁徙成为当时游牧民的主要活动。《竹书纪年》中有记载，盘庚迁殷之后，农业取代了游牧，商族才真正开始定居。［1］之后，农业成为当时人们的生活重心，由此而产生的安土重迁情怀得到了体现。有了商朝的基础，周民族自然而然的成为了一个与农业融为一体的民族，这使得农业得到了很好的发展，故土作为人们生存和生活的重要组成条件，百姓对故土产生了深厚的情感，这也是后来人们创作思乡恋土情怀诗篇的原因之一。

（二）在宗法人文的基础上产生了思乡恋土的美文

宗法制度是周人在新的封建经济基础上建立起来的。宗法制度的建立，使其成为封建社会主要的支柱，维护着封建社会秩序，维持贵族的土地所有制，同时，宗法也深深的烙在周人的心里，使周人具有强烈的家庭观念和宗族观念。［2］思乡恋土作为宗法人伦关系的一种特殊表现形式，使远离故土的人们，深切的思念亲人、故土。这种情感的产生主要在于周人执着于宗法、人伦关系，深受当时“庶人一夫一妻制，贵族们一夫多妻制”的影响，夫妻情感深厚。因战争、徭役或其他原因而分离的夫妻，对以前相濡以沫的感情甚是思念，同时乡愁也成了人们不能释怀的情感，故乡的景、情不断地萦绕在周人心头。如：在周代，女子远嫁异国他乡，虽受到当时礼制的约束，不能随便回家看望父母，但她们的归属感仍很强烈，不想放弃“归宁父母”的机会，因为家是生命的起点和摇篮，对于生她养她的家，仍保持着深切的思念和依恋之情，因此，《诗经》乡愁诗中弥漫着浓浓的乡愁，在他们的心灵深处，乡情始终不散，反映了人的天性。所以说，执着于宗法人伦的恋亲情结也是促使《诗经》中乡愁诗被创作出来的成因之一。

（三）受制于外部社会的压迫，人们安土重迁的情怀更加强烈

《礼记·王制》中有云：“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地、邑、居民，必参相得也。无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。”［3］这充分说明，当时人们已经意识到安居乐业的意义。统治者为了巩固自己的地位和权利，制定各种措施来限制人们的自由，人们受各种制度的限制，终生只能固守在田园里。另外，社会舆论也是人们受制于社会的原因之一。社会舆论，作为一种外部力量，成为当时社会的一种无形的约束方式，凡是向人们推行的方向发展就会得到统治者和人们的赞许，反正则会受到批评。人民作为社会组成部分之一，要想在社会中生存，就必然受制于社会，也使人们安土重迁的情怀更加强烈。人们寄理想生活于诗篇中，造就了《诗经》中情文并茂的诗歌。

二、诗经中乡愁诗的内心活动分析

乡愁是邮票、是船票、是坟墓、是海峡，这是余光中对乡愁的理解，他将乡愁直白的表达出来了，而我国古代劳动人民将自己最真实、最感人的情感寄予在《诗经》中。

（一）乡愁是军人的思乡之愁。

战争在中国历史上频繁上演，因战争而背井离乡的军人不计其数。商、周时期的战争使当时的军人久役于战场，对家乡的思念尤为深刻。

1.为了抵御外国的侵略，将士们长久地在外戍关，思乡的情感格外浓烈。《诗经·小雅·采薇》将军人的乡愁淋漓尽致地表达出来，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”表达了将士对爱人、家乡浓烈的思念之情；“采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。”［4］描绘军人对家乡往事的回忆，思念溢于言表。

2.军人们平定了国家的内乱，归家的心愿终于得以实现。《豳风·东山》将征人解甲归乡的面貌、情感淋漓尽致地表达出来，“我徂东山，慆慆不归”，说明了征人长期在外，也反映出征人厌倦战争生活，思念家乡的情感；“我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚”，反映出了征人对家有着深刻的印象，简单质朴的生活成为征人最向往的生活状态；“妇叹于室，洒扫穹窒”，反映出征人长期在外，已不记得妻子的生活，只能通过想象来传达对妻子思念，希望妻子也能够如此的思念着自己。［5］

（二）乡愁是流亡者对家的期盼

有一句古语：美不美，故乡水，亲不亲，故乡人。对于漂泊在外的流浪人来说，这种体验尤其深刻。他们背井离乡，过着非人类的生活，忍受着时代所带来的伤痛，无一不加剧了流亡者的思乡之情。周朝时期战争频繁，广大劳动人民不得不远离家园，流亡他乡，深受思乡之愁的折磨。《小雅·黄鸟》将流亡者对当时社会的不满、流亡在外的痛苦、故乡思念的内心感受渗透到诗篇中。“言旋言归，复我邦族”，反映出了流亡者无时无刻都在思念家乡，思念那片生养自己的土地；“此邦之人，不我肯谷”，反映出了流亡者在流亡途中受尽欺凌、侮辱、压榨，内心的痛苦和创痛越发严重，把自己的感情，借黄鸟之口来抒发，迫切的要回到自己的邦国，只有在那里，才不会受到歧视，才可以平等相处。这个时代造就了一切不公平、不平等，痛苦无处呻吟，只能借助诗歌来表达自己的美好愿望。

（三）乡愁是人们对安定生活的渴望

乡愁像是一根线，牵起人们对家乡的思念，但对古代劳动人民来说，乡愁更像是一种寄托、一种希望、一种渴望。频繁的战争、繁重的劳役、不公的制度使古代劳动人民长期生活在痛苦、艰难、怨愤当中，这使人们更加迫切的渴望安定生活。《国风·豳风·七月》是一首农业生活诗，“……七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。……”诗歌将一年四季的劳作、男耕女织、质朴的生活面貌等清晰地描绘出来，充分体现出当时人们对安定、安全、美好生活的渴望以及浓重的乡土情结。

三、结束语

《诗经》作为一部传承千年的诗歌总集，其中所包括的乡愁诗真实的反映了古代劳动人民对家乡的思念，对美好生活的渴望。这些乡愁诗可以轻易的触动人们的心弦，因为诗篇中的内心活动真实地反映了封建社会时期军人、流亡者、贫民百姓受战争、劳役、封建制度迫害，思乡之情浓重，这种情怀不矫揉造作，深深地触动每一位读者。本文对诗经中乡愁诗的内心活动进行描写和分析，希望可以更加深入的了解乡愁诗，深切的感受当时的思乡情怀。

［1］李春华.《诗经》思乡恋土主题成因试析［J］.辽宁教育学院学报，2000，（2）.

［2］梅良勇，张方玉.中国传统家庭伦理思乡的重要渊源——《诗经》的家庭伦理思乡研究［J］.道德与文明，2004，（2）.

［3］殷光熹.论《诗经》中的军人思乡盼归诗［J］.思乡战线，2008，（2）.

［4］岳泓.《诗经》中的原始生命观念［A］.天津师范大学古典文献研究所学术论文集（中国古典文献学丛刊第四卷）［C］.武汉：华中师范大学出版社，2005.

［5］何平.《诗经》《楚辞》“还乡”母题原型及比较研究［J］.南京师大学报（社会科学版），2004，（2）.

【责任编辑：王 崇】

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1673－7725（2015）04－0082－03

2015－03－15

赵微微（1973－），女，辽宁彰武人，讲师，主要从事语文教学研究。