民俗文化中“辟邪”现象的一般规律

许平山

（安徽职业技术学院，安徽 合肥230011）

辟邪的民俗文化深深植根于中华民族的生活和生存的土壤，具有浓郁的民族风味。但是，后面的复杂的辟邪活动，遵循什么样的规则？本着探寻事物的规律，科学地对待民间辟邪文化，详细分析其内在规律是十分必要的。

一、民间辟邪文化中的心理转换律

天灾人祸很多是人们无法预料的，于是就通过心理暗示来寻求解脱，以宽慰不安的灵魂。漫长历史的辟邪欲望，形成了民间文化在法律上的一种心理改造。

民间佛教法器是一个典型的心理暗示器物。佛教认为其教义宗旨是让万事万物回归本真，让一切邪恶显出原形。所以，唯一的方式是佛教的心理辟邪功能。佛教辟邪与世俗辟邪的不同在于其根本方式是“戒”，即禁绝，亦即把世俗社会中的一切，世俗人所念所求的一切均归人“邪”之类。美味可口的食物是邪，必须避——通过“吃斋”；华丽舒适的服装是邪，也必须避——通过着僧服；热闹非凡的都市也是邪，也必须避——隐居在深山古刹；销魂蚀魄的男女之欢还是邪，也必须避——通过禁欲；人人渴望的长生不老更是邪，更要避——通过追求“坐化”与“涅槃”［1］。佛教认为人们的辟邪行为是由人们辟邪的欲念引发的，这也是人受苦受难的根本原因，所以辟邪最好的办法当然莫过于从精神上扼制住邪念，在心理上筑起一道坚实的辟邪屏障。而辟邪的最终目的，则在于通过各种繁杂的戒律，彻底消除所有世俗人的生活追求。此时，人“生”的内涵越来越少；人“死”的因素则日渐增多，而成佛的可能性也越来越大。

心理的转化规律在中国道教中也有着举足轻重的作用。《云笈七签》记载了一种辟邪的方法，说是如果有人见到尸体和棺材这种不吉利的事情，在自己心里幻想出一团烈焰升起，烈焰扑向棺材和尸体，并将它们焚烧成一堆灰烬，并想象有一股飓风猛烈地吹动着火焰，让眼前的一切化为乌有，如此就辟邪成功。可见，没有真正的火焰将“恶”的东西烧毁，只是一种心理上的转换。

民间道教系统中辟邪的主要的方法是画符念咒。“符”是指有道行的道士用朱笔描成的千奇百怪的图形，民间百姓深信其有辟邪之奇效。道教把先秦时老子的宇宙创生观念作为“符”的基础。在老子看来，世界的本体为“道”，万物创生于“道”，又复归于“道”。道教接受了这种观念，认为“符”的那种奇特的笔势，蕴含着“道”的灵气，它就是大道流行的轨迹，因此可以辟邪禳灾，祈福得吉。这种解释当然是非科学的，充满着神秘的色彩。实际上，“符”的辟邪作用恰恰在于心理转换。当人们深信“符”有无穷的辟邪威力时，必可给自己极大的精神鼓舞，获得情绪上的稳定、心理中的踏实［2］。这样人们因为胆怯心慌而产生鬼魅幻觉的可能性也大大下降，于是，“符”就被视为真能辟邪驱魔了。这便是道教的“鬼画符”在民间历史上长期被认为有辟邪驱魔神力的最深层原因。

心理转换律不仅鲜明地体现在佛、道文化辟邪的方法上，更广泛地表现于民间的辟邪文化中。所谓的“邪恶”多半是虚幻的东西，只能求助于非客观实体的心理或精神上的庇护。这一规律实际上也是人类辟邪文化所共有的，因此是现代人科学地认识和解释人类辟邪文化的重要工具。

二、民间辟邪文化中的邀宠律

辟邪行为在传统民俗中遵循着对神灵好与坏的选择，辟邪需要的是“好”的神灵来帮助，因而老百姓们在灾难来临时，邀请“好”神来帮助自己。因为在古人的心目中，许多邪祟是不能依靠人类组织或国家力量可以避免的。因此，我们必须转向游走在“仙境”、能力非凡的神求助，因为只有他们才能承担驱魔重任。然而，让神灵下凡的真诚帮助芸芸众生，我们必须得到青睐。因此，辟邪的活动如何迎合上帝已经成为必然。

在民间，家人出远门，第一件要事是敬路神。通过对路神礼拜，以求得路神在整个行程中的保护。据史料记载，民间祭祀路神的风气，上至国王和贵族，下至平民百姓，都没有例外。祭祀神灵必须准备牺牲，祭香，双手合掌，虔诚地希望路神的话语，路神的祝福。

民间向神灵邀宠以辟邪还有一种形式，即用某种祭品引诱为恶的妖魔鬼怪，使其乐颠颠地暂时忘却为害人间，从而达到躲避灾祸的目的。据有关资料记载，居住在甘肃南部的裕固族，在婚姻的仪式中有一个“转帐”的仪式，当新郎与伴随从旧帐篷转到新婚后居住的新帐篷的过程中，须亲手将一个装满五谷杂粮的瓶子向东南方使劲掷出，意为让那些妖魔野兽得到后心满意足，忘记了危害新婚夫妇［3］。这当然是一种典型的邀宠辟邪的活动。

三、民间辟邪文化中的移易律

辟邪文化中华夏民族中有着这样的思维定式，认为所有事物都有某种不同的神秘的事物所控制，而且会不断传染和扩散，先由甲传染给乙，而乙有有可能传染给丁。这种规律就是移易律效果。因此，在此情况下，我们的祖先往往避免接触一种物质，以避免被邪祟玷污；如果丙物不慎被丁物感染，那么丁物也必须辟邪。

民间历史上避讳现象受移易心理的制约是毋庸置疑的。首先通过语言来表达指事物和概念的声音，并符合它的对象的引用原本是一个区别，但古人倾向于语言和物理混合作为一个整体，这是一种移易作用；其次，大多数老百姓确信，某人的身体与他的姓名是不可分割的，要想对这个人不利，最有效的方法是对其诅咒，具体操作方法是将他的名字刻在某物体上，再施以法术，以达到谋害此人的目的。这也是一种移易的作用。随着时间的推移，对焦虑的影响特别强烈，特别是在政治权力的结合，民间禁忌现象的历史越来越严格和残酷。移易律就是通过一定程式化的祈祷仪式，召唤神灵，役使鬼神为他们的辟邪魔法的服务。

利用民间有威望的人来震慑邪魔在辟邪活动中也常常用到。如用“姜太公在此，百无禁忌”张贴在某些地方，可以震慑此处恶魔。姜太公是《封神演义》中被描绘成封神之神［4］，在人们的心目中自然是了不起的大神，拥有高超的法力，用他的名号来辟邪效果当然不一般。这也就是正克邪律在这里的至关重要的作用。桃木制品是辟邪常用的物品。在民间，百姓一般将桃枝插在门上，以避鬼魅的作祟。有些人认为这桃子也可以杀灭各种妖孽。为什么桃制产品在古时候被认为具有辟邪功能的？是正克邪律发挥了积极的作用。“《淮南子》记载易死于桃橙，为民除害的英雄就这么轻易地死于一块木头棒之下。因此，古人非常推崇红木神威和削制的武器，确定皇家鬼权力的不幸。另外，桃木还被称之为仙木之美誉，因为它凝聚了天地万物的精气，所以能够“压邪气、御百鬼”［5］。这充分说明神话中的英雄也挺不住桃木的神威，从中可以看出古人对桃木的推崇，认定其有消灾御鬼的神力。人们在吃桃达到延年益寿同时；还赋予了桃与“逃”谐音，把桃木的美好极大的放大，可以利用它来逃避灾祸。伴随历史的演变，人们把桃作为一个正物，作为辟邪的武器。

结语

在传统民俗文化中，辟邪现象有着自身的文化体系与特征。它拥有的众多辟邪工具、不同的辟邪仪式以及数不清的辟邪的心理暗示。让人们从中感受到心理转换律、邀宠律、移易律的强大渗透与制衡。当今，我们通过历史现象掌握辟邪规律，为现代人科学地看待辟邪现象，科学地理解辟邪现象，抛弃辟邪文化中的封建迷信思想有着积极作用，对建设与弘扬中国传统文化有着重大意义。

［1］王秀梅·北京地区的婚礼辟邪习俗初探［C］.北京学研究文集2008（下），2008.

［2］王玉金·从汉画看汉代辟邪风俗［J］.民俗研究，2000（2）.

［3］葛臻明·汉代画像石辟邪兽的历史渊源及文化意义［J］.许昌学院学报，2010（1）.

［4］孙晔，崔荣荣·民间服饰中的辟邪现象［J］.纺织学报，2012（9）.

［5］曾庆硕，高旋，等·浅议汉画中升仙辟邪的汉代谶纬思想［J］.南阳理工学院学报，2012（1）.