李渔《闲情偶寄》及行乐养生思想研究

曹红敏

(池州学院体育学院，安徽池州 247000)

李渔《闲情偶寄》及行乐养生思想研究

曹红敏

(池州学院体育学院，安徽池州 247000)

李渔是我国清代著名才子、戏剧家和文化“怪杰”。在《闲情偶寄》里，李渔对戏剧、词曲、演习、声容、居室、饮馔、器玩、种植、颐养等方面作了深入研究，并有独到的思想和创见，此书在我国文化史上具有重要价值和影响。李渔谙熟人世各类“行乐之法”，卓有见识，其中蕴含的养生思想价值、生活睿智，值得欣赏、研究和借鉴。

《闲情偶寄》；颐养部；行乐之法；养生思想

李渔(1611-1680)字笠鸿，一字谪凡。中年号笠翁、湖上笠翁等，浙江兰溪下李人。其父辈曾为药商，其后家业凋败。李渔科举失利，毅然走上“砚田糊口”之路。他写小说、剧本、诗文，为书商、戏剧家和一代文化名人。李渔精通戏曲演艺，擅谱曲填词，据记述“李渔与尤侗、吴伟业并称清初三大曲家。”[1]后获乔、王二姬，组织了以二姬为主角的家庭戏班，自任编剧、导演和戏班班主。从此，李渔率班出入达官贵人府邸演戏，名曰“打抽丰”，赖以为生。李渔创作的戏剧有《奈何天》《比目鱼》《蜃中楼》等16种，小说《肉蒲团》等数种。李渔居金陵时，经营“芥子园”书坊，刊刻印售各种书画，其中《芥子园画谱》刻印精良，为世所重。这一时期，是李渔事业生活最得意的一个时期，也是他文学创作成就的丰盛时期。李渔少年就有良好的文学天赋，一生创作了大量的诗文论著，是一位极富创作力的大作家。1992年10月，浙江古籍出版社出版了《李渔全集》。李渔一生风流儒雅，世称“李十郎”，率家庭戏班巡演游历，足迹遍及浙江、江苏、安徽、湖北、河南、陕西、甘肃、江西、福建、广东及北京等地，积累了丰富的人生阅历与创作演艺经验。1673年，二姬先后病故，李渔家庭戏班撤班。李渔晚年生活困顿，于 1680 年病逝，享年70岁。

《闲情偶寄》是李渔得意之作。在《与刘使君》中，李渔说：“弟以前拙刻，车载斗量，近以购纸无钱，每束高阁未印。独《闲情偶寄》一书，其新人耳目，较他刻为尤甚。”由此可见，李渔对该书的喜爱与重视。李渔谙熟人世各类“行乐之法”，并卓有见识，其中蕴含的养生思想价值以及生活的睿智，值得我们欣赏、研究和借鉴。李渔感叹道：“伤哉！造物生人一场，为时不满百岁。彼夭折之辈无论矣，姑就永年者道之，即使三万六千日，尽是追欢取乐时，亦非无限光阴，终有报罢之日。”[2]李渔为“及时行乐”思想的立论依据是：“况此百年以内，有无数忧愁困苦、疾病颠连、名缰利锁、惊涛骇浪阻人燕游，使徒有百岁之虚名，并无一岁二岁享生人应有之福之实际乎？”李渔认为“兹论养生之法，而以行乐先之”，并以“及时行乐”为座右铭，认为行乐养生是“欲体悟天地至仁之心”。于是，李渔提出行乐的原则，即根据自己的生平际遇、实际状况，选择行乐的方法。李渔首先列举了“贵人行乐之法”“富人行乐之法”“贫贱行乐之法”等供人参考。

1 因人行乐之法与养生

“贵人行乐之法”，贵人是指帝王将相。李渔以为贵人大都“万几在念，百务萦心”，若善用老子“退一步”法，就可以行乐得乐。他举例说：从来人君之善行乐者，莫过于汉文帝、汉景帝；其不善行乐者，莫过于汉武帝。汉文帝、汉景帝于帝王应行之外不多一事，故有行乐之逸；汉武帝则好大喜功，且薄帝王而慕神仙，是以徒见其劳。人臣之善行乐者，莫过于唐之郭子仪；而不善行乐者，则莫如汉之李广。郭子仪封王后，不复有求，备享人臣之福；李广则耻不封侯，欲独挡单于，卒致失道自刎。李渔引用老子的名言“知足不辱，知止不殆”，以为不辱不殆，乐景便在其中了。李渔评骘古今，立意高标，善于从历史人物的得失臧否中总结经验教训，言人所未能言，道人所未敢道，堪为远见卓识，精辟之论。

对于富人行乐，李渔提出了“分财法”。他认为财多招忌，若将蓄积财富分散给贫民，这样“觊觎者息而仇怨者稀”，既可免多财之累，又能破财邀福而得乐。李渔举例说：华封人祝帝尧福寿多男，尧说“富则多事。”华封人说：“富而使人分之，何事之有？”由是观之，财多不分，即使以唐尧之圣，帝王之尊，犹不能免多事之累，何况那些德非圣人而位非帝王的富人呢？但是，李渔指出，“劝贵人行乐易，劝富人行乐难”[2]，因为劝富人分财“其势同与拔山超海”。倘若富人能“即此宽租减息，仗义急公之日，听贫民之欢欣赞颂，即当两部鼓吹；受官司之奖励称扬，便百年华衮。荣莫荣于此，乐莫乐于此。”李渔的“分财法”，不啻为富人行乐养生之良方，可谓造道之言，当有裨益于世。“分财法”亦为富人破财邀福、全命延寿之上上策。

李渔认为，穷人行乐之方，无他秘巧，惟有“退一步法”。他说“我以为贫，更有贫于我者；我以为贱，更有贱于我者；我以妻子为累，倘有鳏寡孤独者，求有妻子之累而不能者；我以胼胝为劳尚有身系狱廷，荒芜田地，求安耕凿之生而不可得者。以此居心，则苦海尽成乐地。若向前一算，与胜己者攀比，则片刻难安，种种桎梏幽囚之境出，则苦海无边了。”[2]所以李渔认为，人能于穷困窘迫时，做“退一步”之想，行“退一步”之法，乐境自生，“此即穷人行乐之秘诀也”。李渔总结自己的人生经验道：“予为两间之困人，其能免死于忧，不枯槁于沌颤蹭蹬者，皆用此法。”意思是说，他自己就是天地间第一受困之人，没有死于忧患，也没有在困顿挣扎中萎绝不振，就是擅用“退一步法”。

2 即时行乐之法与养生

春夏秋冬是自然规律，根据其特点与变化行乐养生，为李渔所擅长。李渔认为，春天是天地交欢、阴阳肆乐、万物生发、春意荡漾之时。人性亦然，此时满体皆春。而“春者，泄尽无遗之谓也。以为草木之春，泄尽无遗而不坏，是以三时皆蓄，而泄于一春，过此一春，又皆为蓄精养神之候。人之一身，能保一事尽泄而三时皆不泄乎？尽泄于春而又不能不泄于夏，虽草木不能不枯，况人身之浮脆者乎？”在此，李渔劝喻人们“欲留枕席之余欢，当使游观之尽致”[2]。意思是春天不宜房事过劳，要四处游览为宜。分心花鸟，便觉体有余闲而不劳顿；若房事频繁，就会身无余暇，造成伤害。并告戒读者“当春行乐，每易过情，必留一线余春，以度将来之酷夏。”这样就可以娱情适性、心泰身安了。

李渔认为夏季对人的身体伤害最大，“使天只有三时而无夏，则人之死也必稀，巫医僧道之流皆苦饥寒而莫救矣。止因多此一时，遂觉人身叵测，常有朝人而夕鬼者”。根据夏季这一特点，李渔提出了夏季偷闲行乐法：“凡人身处此候，皆当时时提防，日日忧死。防病防死，则当刻刻偷闲以行乐”。李渔认为他人“皆选暇于三春”，而他“独息机于九夏”。这是因为“三春神旺，即使不乐，无损于身；九夏则神耗气索，力难支体，如其不乐，则劳神役形，如火益热，是与性命为仇矣”。他以为，人若非事物系身，饥寒迫体，善安排者，当以春秋冬三季做事，一夏养生。以为“过此危关，然后出而应酬事故，未为晚也。”李渔认为夏季伤生害命，似有危言耸听之嫌，并与常理不契，但于养生有独到之见，成一家言，亦有参考价值。

李渔认为秋天是人生最宜行乐之时，一般认为“春宵一刻值千斤”，但在李渔看来“秋价之昂，宜增十倍”。一方面“过夏徂秋，此身无恙，是当与妻孥庆贺重生，交相为寿者矣”。另一方面，此时“又值炎蒸初退，秋爽媚人，四体得以自如，衣杉不为桎梏，此时不乐，将待何时？况有阻人行乐之二物，非久即至。二物维何？霜也，雪也。霜雪一至，则诸物变形，非特无花，亦且少叶；亦时有月，难保无风。”因此，李渔提倡秋天宜及时行乐，尤其是在无风之日、霜雪未到之时，“有山水之盛者，乘此时蜡屐而游”，“有金石之交者，及此时朝夕过从”，“至于姬妾之在家者，一到此时，有如久别乍逢，为欢特异”。此时，暑热顿销，美人宜于踏秋交游，老者宜于登高访友，行乐养生最宜。

对于冬季行乐，李渔娓娓道来：先想象自己为一个行路之人，倍受风雪之苦。转想回到家中，此时“无论寒燠晦明，一切有胜人百倍之乐。”另外“尝有画雪景山水，人持破伞，或策蹇驴，独行古道之中，经过悬崖之下，石作狰狞之状，人有颠蹶之形者。此等险画，隆冬之月，正宜悬挂中堂。主人对之，即是御风障雪之屏，暖胃和衷之药。”李渔以为“善行乐者。必先作如是观，而后继之以乐，则一分乐境，可抵二三分；五七分乐境，便可抵十分十二分矣”。每当乐减忧生时“须将一切苦境又复从头想起，其乐之渐增不减又复如初，此善讨便宜之第一法也”。李渔认为，凡万事萦身的为官者、读书穷理的学道者、任劳即勤的农工商贾皆可效法。

3 因事行乐之法与养生

李渔认为家庭即为乐地，日用常行，只要举措得宜，都是行乐之事。如睡有睡之乐，坐有坐之乐，行有行之乐，立有立之乐，饮食有饮食之乐，盥栉有盥栉之乐；即便是一些秽亵不雅、可悲可泣之事，处置得法，也各有其乐。否则，即便身处歌舞宴乐之场，亦生悲戚。因此，他认为家常生活诸事如睡、坐、行、立、饮、谈、旅途、沐浴、听琴观棋、看花听鸟、蓄养禽鱼、浇灌竹木等要“因变制宜”。

李渔认为养生以睡为先，他说：“养生之诀，当以善睡居先。睡能还精，睡能养气，睡能健脾益胃，睡能坚骨壮筋。”[2]如患病之人，久不能入寐，则病势日增；若能酣睡，醒来就有精神油然勃发之势。可见“是睡非睡也，药也。非疗一疾之药，乃治百病，救万民，无试不验之神药也。”睡是良药，但若养生，还要睡之得法。也就是说要择时、择地，因人而宜。睡必择时，“由戎至卯，睡之时也。未戎而睡，谓之先时，先时者不祥，谓与疾作思卧无异也。”或“过卯而睡谓之后时，后时者犯忌，谓与长夜不醒者无异也。”意思是说，不到睡时，过早而睡，过时而睡，睡的太晚，都不利于养生。睡必择地，睡之善地曰静，曰凉。认为“不静之地，止能睡目不能睡耳，耳目两歧，岂安身之善策乎？”另外“不凉之地，止能睡魂不能睡身，身魂不附，乃养生之至忌也。”并且，睡要因人而宜，李渔认为，忙人宜睡，闲人可以不必睡。若忙人假寐，“止能睡眼不能睡心，心不睡眼睡，犹之未尝睡也。”李渔认为睡有睡目、睡耳、睡魂、睡身、睡心等不同境界。他以为旧诗所云“手倦抛书午梦长”，是睡的最好境界。

善养生者，亦有坐法。李渔认为闲居在家，不宜“正襟危坐”或“ 箕踞”。当以孔子为师，“坐”“卧”要自然从容，宽舒自适。对于行，李渔认为常常安步当车，可得行路之乐。贵人出行，必乘车马,虽然快捷，但事若可缓“有足不用，与无足等耳，反不若安步当车之人，五官四体皆能适用”。李渔认为“饮”之行乐“其可贵者有五：饮量无论宽窄，贵在能好；饮伴无论多寡，贵在善谈；饮具无论丰啬，贵在可继；饮政无论宽猛，贵在可行；饮候无论短长，贵在能止。”“饮”法另有“五好，五不好”，否则“曲蘖宾朋，皆凿性斧身之具也。”

李渔对“谈”之乐，也有研究。他认为读书，是最乐之事，但懒人常以为苦；清闲，是最乐之事，有人不耐寂寞。为了去苦就乐，最好是与文人高士交游讨论。李渔还认为，善养生者，宜交有道之士，有道之士，多有不善谈者。有道而善谈者，很难得遇，有幸得遇，当即讨教，不仅可得“谈”之乐，也能开聋启聩，受益无穷。

李渔认为“沐浴”可行乐养生。盛夏沐浴，可涤污消暑，而春秋沐浴，尤其是冬季，若不得法，水温不适，身热水冷“以湿犯燥，此一激也，实足以冲散元神，耗除精气。”李渔提出一个沐浴方法：“虑其太激，则势在尚缓；避其太热，则利于用温，解衣磅礴之秋，先调水性，使之略带温和，由腹及胸，由胸及背，惟其温而缓也，则有水似乎无水，已浴同于未浴，似与水性相习之后，始以热者投之，频浴频投，频投频搅，使水乳交融而不觉，渐入佳境而莫知，然后纵横其势。反侧其身，逆灌顺浇，必至痛快其身而后已。”

李渔认为“看花听鸟”最能赏心悦目、陶冶情性。他每每“夜则后花而眠，朝则先鸟而起，惟恐一声一色之偶遗也。及至莺老花残，辄怏怏若有所失。”李渔自谓一生，知花知鸟，不负花鸟，为花鸟之知己，而花鸟得其“一人知己，死可无恨。”

4 结语

“欲体悟天地至仁之心”是李渔行乐养生的一个重要思想。李渔精心调制了名色诸多的“行乐之法”，津津乐道，陶醉其中，也着意表现其深厚的学养、丰富的社会生活阅历、成熟老到的养生经验。并且，李渔语出不凡，用劝喻式的笔调，侃侃而谈，充满了知识、兴味和人生的睿智。今天之人，若在工作之余、生活闲暇、旅途之中随手拿起《闲情偶寄》读几段，亦能于平淡中添几分乐趣。同时，李渔的闲情睿智、行乐之法、养生经验，也能使今人取长补短，得到启发和教益。

[1]俞为民.李渔评传[M].南京:南京大学出版社,1998:48.

[2]李渔.闲情偶寄[M].杭州:浙江古籍出版社,1985:282,284,286,295,44.

[3]李渔全集第1卷[M].杭州:浙江古籍出版社,1992:4.

2015-09-13

安徽省教育厅人文社会科学项目(SK2013B340)。

曹红敏(1982- )，女，河南新乡人，池州学院体育学院讲师，硕士，从事武术文化教学与训练研究。

G85

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2095-7602(2015)12-0061-03