哲学咨询的古代哲学传统



哲学咨询的古代哲学传统

汪聂才

（安徽大学哲学系，安徽合肥230601）

[摘要]哲学咨询被认为是“一种返本开新的实践哲学”，而皮埃尔·阿多考证认为哲学是一种生活方式，需要去践行。哲学咨询的“返本”正是返回哲学的本真——作为生活方式的哲学，“开新”则是在新时代和新语境中的新范式。由此，结合皮埃尔·阿多的理论，梳理和阐述哲学咨询在古代哲学中的传统——作为生活方式的哲学，以及其功用——通过言辞指引灵魂、治疗灵魂。

[关键词]哲学咨询；皮埃尔·阿多；作为生活方式的哲学；灵魂治疗

上个世纪80年代，在欧洲兴起了一种哲学实践的新趋势——“哲学咨询”（Philosophical Counseling）。自1981年德国哲学家阿申巴赫（Gerd Achenbach）正式创办了世界上第一家哲学咨询机构（Philosophische Praxis）开始，哲学咨询随后在北美迅速发展，成为一个实践特征鲜明的应用哲学分支。可以说，哲学咨询是以哲学家的智慧、思想和方法，帮助人们解决思想上和生活中的种种困惑，从而发生一种转变，按其个人的能力得到最好的发展。这正是古希腊的苏格拉底曾经担任的角色——做一名思想的助产士，引导人们过上正当的生活。也正因此，苏格拉底式的方法成为哲学咨询的主要方法——德国哲学家伦纳德·尼尔森（Leonard Nelson）被认为是哲学咨询领域“苏格拉底方法”的缔造者[1-2]。“苏格拉底方法”也就是“苏格拉底对话”，当代哲学咨询的基本形式就在于运用“苏格拉底对话”。哲学咨询一直宣称是对古老哲学实践传统的复兴，是对“苏格拉底对话”的传承。由此，本文拟简要探讨哲学咨询在古代哲学中的传统。

1　作为生活方式的哲学

当代法国哲学家皮埃尔·阿多（Pierre Hadot）在其著作《古代哲学的智慧》（Qu’est-ce que la philosophie antique）中以其渊博的学识和扎实的考据，为我们重新追寻了古代哲人“爱智慧（philosophia）”的起源和传统。在阿多的考证之下，古代哲学并不是一种理论体系，而是为“智慧”做的准备练习，是一种精神实践。在阿多看来，哲学是一种“精神修炼（exercices spirituels，或译“灵性修炼”）”，是“一种生活方式”[3]。

哲学何以是一种生活方式？阿多借用了斯多葛学派关于哲学话语（discours philosophique，或译“哲学论辩”）与哲学自身的区分。对于斯多葛学派哲学而言，哲学可分为逻辑学、物理学和伦理学三个部分，但这三者不是哲学自身的组成部分，而是哲学话语的组成部分。就哲学自身而言，哲学自身“不是一个可以分成部分的理论，而是一个完整的行为，存在于活的逻辑学、物理学和伦理学之中”，而是哲学的生活方式[4]。哲学乃是切实、具体、实际经历的修炼，不是逻辑学、物理学和伦理学的理论，而是它们的实践。“用一种具体的方式思考的行为，用一种具体的方式在每一天的生活里修炼思想的行为”[5]。因而，在阿多看来哲学话语与哲学是不可通约的。善于哲学话语，或者开创了丰富的、独创的哲学话语的人，只要他不是按哲学的方式生活，那就不是哲学。相反，没有开创或者阐述哲学话语的人，但却将哲学话语转变为生活方式，那就是哲学。对于后者，阿多以古罗马的政治家乌提卡的加图（Cato of Utica）和卢提里乌·鲁弗斯（Rutilius Rufus）等人为例，认为他们虽然没有著书立说但却过着哲学的生活方式，因而他们都是哲人[4]。

哲学话语不是哲学，但却是哲学不可或缺的组成部分。首先，可以说哲学话语是为哲学生活方式的辩护，理论地证明哲人生活选择是合理的方式。古代哲人中柏拉图的对话录就是在为苏格拉底、为哲学的生活方式而辩护。其次，借助于哲学话语，哲人能够影响自己和他人。在对于哲学话语能培养灵性，教人承认各种问题、方法与推理，帮助人在思想与生活中找到方向。阿多指出，如果哲学话语是其言说者的生存抉择表达的话，那么，“论辩总是间接或直接地具有一种塑造的、教育的、招魂的和精神治疗的作用。它总是着眼于产生一种效果，造成灵魂内的一种体征，或引起自我的一种转变”[3]。再次，哲学话语乃是哲学生活方式的练习形式之一。无论是柏拉图及其学派，还是伊壁鸠鲁学派、斯多葛学派、亚里士多德学派，都可以看作一种学者的共同体，他们的哲学话语则是这种学者共同体的一种练习形式。按照阿多，另一种哲学生活方式的练习形式乃是沉思（meditation）——一种哲人与他自己进行的对话。

因此，据阿多的论证，哲学是一种生活方式，这种生活方式又与哲学话语紧密联系在一起。但是，生活方式的选择和生存的抉择要在哲学话语之前，因为是后者源于前者，而非相反。哲学话语是哲学生活方式的表达和手段，其任务在于揭示所选择的生活方式和世界的表象，证明其合理性。同时，选择了哲学，选择了哲学的生活方式。

阿多区分哲学与哲学话语，实际上是区分了哲学的实践与理论，让我们穿越由近现代哲学所强调的作为理论体系和思辨的“哲学”而形成的迷雾，回到哲学产生之初的明晰当中，认识到哲学乃是一种生活方式，它“不过是为了智慧所作的修炼”[3]。由此可见，哲学，尤其是古代哲学，是理论与实践的合一，是践行的哲学。

2　灵魂指引与辩证修辞

按照阿多的理解，哲学原本是过哲学的生活，乃是践行哲学。而作为哲学一部分的哲学话语，既是对于自己生活方式的辩护与合理性证明，也是关心自己和他人，令自己发生转变，同时也指引和教化他人，引起他人的转变，帮助他们在思想和生活中找到方向，最好也能过上哲学的生活。“哲学话语凭借自己逻辑和劝导的力量，以及它试图对生活者施加的影响，刺激教师和学生真正面对自己的最初选择”[3]。这可以说，正是哲学的灵魂指引和精神治疗的作用。

“首先也是最重要的，哲学表现为一种治疗，意在治愈人类的痛苦”[5]5。这种作为精神治疗的哲学，在希腊化时期的哲学诸学派中尤为明显。这些学派对于“智慧”有着相同的界定，那就是作为灵魂完全安宁的一种状态。因此，哲学看上去就像是针对人的忧虑、害怕和痛苦的精神治疗。虽然不同的学派对于这些情绪产生的原因认识不同，但这些学派都承继了苏格拉底的遗产，“所有希腊化的哲人都同意苏格拉底的说法，人类处于痛苦、害怕和罪恶之中，因为他们生活在无知之中：罪恶并不藏在物体中，而是在价值判断中，从而使人沉迷于物体。因此，如果人们被劝导改变自己的价值判断，他们的疾病就可以得以医治。在这个意义上说，所有这些哲学都想成为精神治疗”[3]。

阿多认为，柏拉图笔下的苏格拉底，尤其是《会饮》中的苏格拉底，正是哲人的形象，他是理想哲人的楷模，他的作品就是他的生活和死亡[3]。柏拉图所记述的苏格拉底在对雅典人的申辩中，敬告雅典人“不经省察的生活是不值得过的生活”（《申辩》38a）。他通过到处找人谈话来“询问”、“考察”雅典的公民是否关心“智慧和真理，以及怎样使灵魂变成最好的”（《申辩》，29e），提醒雅典人不仅要关心智慧、真理和灵魂，还要爱智慧和真理，过值得过的生活。

苏格拉底的谈话并非海阔天空，而是有着自己的技巧和方法，或者说有着自己的修辞。因为对于苏格拉底来说谈话乃是要教化和引导他的对话者。苏格拉底的对话方法有两个层面：一是消极的层面，称为“反讽”，这是用于那些自认为智慧的人身上，以反讽揭示他们的无知；一是积极的层面，称为“接生术”，苏格拉底认为“美德即知识”，以此方法使那些天性良好的人的知识从其本性中显现出来。

在《斐德诺》（Phaedrus）中，苏格拉底批评了智术师们的诡辩的修辞，使用辩证的修辞引导迷恋吕西亚斯（Lysias）讲辞的斐德诺，去爱更高更美的东西，引领青年的灵魂爱智慧与真理，过哲学的生活。苏格拉底提出了一种理想的哲学修辞，一种既由哲学得到补充又为哲学服务的修辞——辩证术。在这种修辞中，以知识说服别人只是手段，目的在于劝说人们追求智慧，过哲学的生活。也就是说，哲学需要辩证修辞来使青年的灵魂为之着迷，这是一门“施魔的”艺术，苏格拉底称之为“某种凭借言辞来引导灵魂的技艺（psychagogy）”[6]。科伯特将“Psychagogy”翻译为“灵魂治疗”，并定义为“那些治疗的哲学阐述传统——常见于希腊文学之中，与一个成熟的人如何引导不成熟的人通过自身领悟智慧、并将智慧内在化有关；灵魂治疗必须基于知识，并使之适应自身的具体方法，既要考虑接受者的灵魂状态（psychic state），也要考虑特定的场合来——说服”[7]。

《斐德诺》中的苏格拉底道出了构成灵魂治疗的要素。首先，哲人（灵魂治疗者）要拥有关于事物的真实知识。若只是拥有说服人、取悦人的演说技巧，而没有每个事物的真实知识，没有了解关于演说主题的知识，就只会如智术师们以演说技巧信口雌黄、颠白为黑，以意见误导青年。其次，当然也需要掌握修辞和演说技巧，没有修辞难以引起人们的注意，也更难说服人。再次，要拥有关于灵魂的知识，知道哪种修辞适合哪种灵魂。医生要治病就必须对身体相关部位了如指掌，同样哲人也要对于灵魂有着充分的认识。不仅要了解灵魂的本质，还要了解灵魂的不同种类及其差异——如同演说技巧各式各样，灵魂一样多种多样，要了解哪种言辞适合于影响哪种灵魂。“把言辞和灵魂的种类以及它们的具体状况分门别类搞清楚，找出所有的原因，从而确定何种言辞适合何种灵魂”[6]。

3　结语

在我们跟随皮埃尔·阿多了解哲学在古代的原本之意之后，令我们认识到哲学是生活方式，需要真正去践行，我们也就能理解哲学咨询乃是一种“返本开新的实践哲学”了[8]。实际上，一直到古代晚期，哲学一直都保持着这种践行的本质。只是到了中世纪，哲学才开始变成一种纯粹理论和抽象的活动，而不再是一种生活方式。在大学出现之后，尤其是在康德、黑格尔之后，哲学与大学联姻，成了学院学术，成了理论体系的构建，成了纯粹理论性的知识。也就是说，哲学降低成了哲学会话。同时，教育也发生了变化，不再指向人民——他们受教育的目的是为了成为全面发展的人，而是指向专家——他们受教育的目的是为了培养其他的专家[4]。但是作为生活方式的哲学，并未因此而绝迹，它在蒙田、叔本华、克尔凯郭尔、尼采等这样的哲人身上，在他们的生活中，展现和延续下来。哲学咨询作为哲学践行的新范式，它正是要通过交谈、对话的方式，用哲学的智慧、思想、方法去引导那些在思想和生活中陷入困惑的人，去更好地过他们的生活。从哲学咨询的本质上来说，它正是延续了哲学的古老传统，要回到哲学的本真。

参考文献：

[1]彼得·哈特劳.哲学践行：西方哲学中的一种新的范式[J].安徽大学学报:哲学社会科学版，2013(5):30-35．

[2]陈红．苏格拉底方法的复兴：一种新的哲学践行范式[J].安徽大学学报:哲学社会科学版，2014(3):22-26．

[3]皮埃尔·阿多.古代哲学的智慧[M].张宪，译.上海：上海译文出版社,2012．

[4]皮埃尔·阿多.作为生活方式的哲学[J].李文阁,译.世界哲学，2007(1)：3-12．

[5]皮埃尔·阿多.作为生活方式的哲学[M].姜丹丹,译.上海：上海译文出版社，2014．

[6]Plato．Phaedru[M]．Translated with an Introduction and Notes by Robin Waterfield．Oxford: Oxford University Press，2002．

[7]Paul R. Kolbet. Augustine and the cure of souls: revising a classical ideal[M]. Notre Dame: University of Notre Dame Press,2010．

[8]欧阳谦.哲学咨询：一种返本开新的实践哲学[J].安徽大学学报:哲学社会科学版，2012(4):20-25．

[责任编辑：余义兵]

Ancient Philosphical Tradition of Philosophical Counseline

Wang Niecai

（Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039）

Abstrraacctt:: Philosophical counseling is considered as“a new practical philosophy that returns to its origin”. And Pierre Hadot has verified that philosophy is a way of life, so it is need to be practiced. The returning origin of philosophical counseling is precisely the true philosophy, the philosophy as a way of life. Besides, Philosophical Counseling is a new paradigm in the new era and new context. The paper explores the tradition of philosophical counseling in ancient philosophy and its function as a kind of the guide of the soul, or the cure of the soul, under the perspective of Hadot’s theory.

Key Words:Philosophical Counseling; Pierre Hadot; Philosophy as a Way of life; Cure of Soul

作者简介：汪聂才（1981-），男，安徽潜山人，安徽大学哲学系讲师，博士，研究方向为古代哲学与基督宗教。

基金项目：安徽大学博士科研启动项目（J10113190039）。

收稿日期：2015-02-10

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.02.004

[文章编号]1674-1102(2015)02-0012-03

[文献标识码]A

[中图分类号]B151