对《养性延命录》中“养神”思想的探讨

对《养性延命录》中“养神”思想的探讨

龙江洪

摘要：南朝陶弘景《养性延命录》是较早的一部集历代养生学大成的专著，总结了前人在养生方面的诸多实践经验，对养生理论和方法作了系统的论述。本文拟对其“养神”理论进行归纳分析，以期对当前人们的养生实践起到积极的指导作用。

关键词：陶弘景；养性延命录；养神；养生

中图分类号：B241 文献标识码：A

陶弘景(456～536年)，字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，卒谥贞白先生，南朝梁时丹阳秣陵(今江苏南京)人。南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，也是当时道教茅山派代表人物之一。其作品有《本草经注》《集金丹黄白方》《二牛图》《华阳陶隐居集》等。

陶弘景在养生方面有独到研究，其《养性延命录》一向为世人所尊奉。《养性延命录》引用《服气经》《导引经》《小有经》《道德经》《庄子》等古籍三十余部，荟集了前人在养生方面的诸多经验和成果，并从养神、养气、养形三个方面进行了论述和总结。强调了个体修炼的意义，指出“我命在我不在天”，[1]认为通过人的修炼可以挣脱天命的限制从而获得健康长寿。

《养性延命录》记载：“《老君道经》曰：谷神不死。河上公日：谷，养也。能养神不死”；[2]“太史公司马谈曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用则竭。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返，故乃圣人重之”；[3]东晋养生大家张湛认为，“凡贵权势者，虽不中邪，精神内伤，身心死亡”。[4]他们都认为养生最主要的原则就是“啬神”。张湛在其《养生集叙》说：“一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。过此已往，义可略焉。”[5]将“啬神”列于“养生大要”第一位，足见其对养神的重视程度。陶弘景对前人这一观点十分赞同，也认为养生重在养神，从《养性延命录》可以看出，其“养神”思想主要有如下两个方面。

一、精神恬淡，虚静无为，去名利，除情欲

这是养神最重要的一个方面，在《养性延命录》中论述的篇幅也相对较大，陶弘景引用了前人的诸多观点来加以说明。如，《老君德经》曰：出生(谓情欲出于五内，魂定魄静故生也)入死(谓情欲入于胸臆，精散神惑故死也)。又，老子曰：淡然无为，神气自满。[6]严君平《老君指归》曰：游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，归指于无为，故能达生延命，与道为久。[7]《小有经》曰：夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静虑，先去乱神犯性之事，此则啬神之一术也。[8]《名医叙病论》曰：世人不终耆寿，咸多夭殁者，皆由不自爱惜，忿争尽意，邀名射利，聚毒攻神，内伤骨体。[9]

以上观点都认为养生务在淡泊无欲，如果能让情感欲望远离，使自己达到魂魄安定之境界，虚静无为、任意自得，那么“神气自满”，就有利于养生，就能让人长寿“与道为久”；反之，如果让情感欲望附于胸臆导致精散神惑，追逐名利，那么就会给神带来危害。如果不能无为，也做不到无欲，那么也应该尽量静心少虑，务必把那些扰乱心性的事情抛开，固守自身内在的精神，这样也可以对神起到一定的养护作用。正如孙思邈《千金要方·养性序》所说:“夫养性者,欲所习以成性,性自为善,习无不利也。性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作。此养性之大径也。”[10]

二、调摄情志，起居有方

1.调摄情志。中医养生向来强调调摄情志。情志会对人体产生重大影响，这在魏晋时已经形成一种共识。如嵇康在其《养生论》一文中就着重讨论了这一问题：“夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。……由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。”[11]可见，嵇康的养生也是非常重视“神”的，而陶弘景也认为如此：“《小有经》曰：多思则神怠，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲，多语则气争，多笑则伤藏，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不治，多恶则焦煎无欢。此十二多不除，丧生之本也。”[12]“远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人。”[13]

陶弘景通过引用经典，指出人的情感会大大影响养神的效果，多言多笑、喜怒忧思等各种情感违背了养神“恬淡虚静”的原则，皆会对神造成伤害，从而让人不得长寿。情志的调节要遵从“十二少”：“《小有经》曰：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶，此十二少，乃养生之都契也。”[14]

2.起居有方。陶弘景在《杂戒忌禳灾祈善篇》中提到：“丈夫勿头北向卧，令人神不安，多愁忘。”[15]又，“凡人卧……头旁勿安灯，令人六神不安。……不用隐膊下，令人六神不安”。[16]

睡觉头不能向北也是有道理的。孙思邈《备急千金要方·养性》：“头勿北卧，及墙北亦勿安床。”[17]按照五行理论，北方属水，为阴中之阴；头朝北睡，北方阴寒之气极易伤及人体阳气，损害元神之府。故孙思邈指出：“凡人卧，春夏向东，秋冬向西。”[18]

点灯睡觉或蒙头睡觉是不健康的行为，这和现代养生观念是相同的。其一，《老老恒言》：“就寝即灭灯，目不外眩，则神守其舍。”[19]夜晚睡觉不熄灯会导致入睡困难，现代医学认为夜晚睡觉不熄灯会抑制褪黑激素的分泌，使得人体免疫功能降低。其二，睡觉时蒙头，会严重影响呼吸，甚至导致缺氧，让人早晨醒来常常眼睛浮肿、精神萎靡。

以上养神观点的两个方面是陶弘景道教养生理论的反映，陶弘景认为修道即是养生：“人之处世，一失不可复得。况寿限之促，非修道不可延也。”[20]而道教从养生学出发，论证了形神不可分离的思想，强调在形神双修中以炼养精神最为重要。嵇康《答难养生论》说:“养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难，五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能回其操，不夭其年也，五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而白延。此养生之大旨也。”[21]养神与养形相结合，可以达至形神相亲、表里俱济及延年益寿之目的。人的形体是生命的生理基础，而人的精神则是形体的主宰。正是基于以上两个方面的认识，再加上对养气、养形的研究，陶弘景指出养神能达到的最佳状态就是形神协调，即“中和”：《素问》曰：故能形与神俱，尽终其夭命，寿过百岁。[21]《列子》曰：和之于始，和之于终，静神灭想，生之道也(始终和则神志不散)。[20](张道人云)：能中和者，必久寿也。[23]

“中和”的养生原则，先秦儒道两家非常看重，将其当作宇宙万物的重要法则。道教把这个原则运用到养生当中，认为养生要讲“中和”，按照“中和”的要求去做，反对偏持一端，这样才能维护身心健康，取得长寿。

陶弘景养神思想对今天人们的养生同样具有极大的指导意义。精气神是人身三宝，是祛病延年的内在因素，而神居于三宝之首：人以神为根本，神灭则形灭，唯有神在，才能有人的性命和身体存在。而人们在物质条件丰富之后，在环境日益恶化的情况下十分注重养生，期望健康长寿，但是往往只注重形体的锻炼和调养，花大钱、大力气去健身，吃各种所谓的补品和健康品，没有认识到“养神”的重要作用，很难取得养生的真正效果。抑郁症、焦虑症、精神障碍等心理问题和疾病日益突出，从而导致各种案件和社会问题不断出现，因此，养神在现代社会显得尤其重要。养神的关键在于要遵从《小有经》“十二少”这个总纲，即淡泊名利，节制欲望，调节情志，保持内心淡泊宁静和精气的充足，再加上形体的锻炼，才可能真正健康长寿。

本文系贵阳中医学院校内研究课题论文(编号：贵中医科院内[2013]21号)

注释：

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [12] [13] [14] [15] [16] [20][22] [23] [24]陶弘景.养性延命录[M].北京：中华书局，2011：21，8，29，48，52，41，21，31，43，30，74，29，76，15，19，16，51.

[11][21]殷翔，郭全芝.嵇康集注[M].合肥：黄山书社，1986：145，192.

[10][17] [18](唐)孙思邈.备急千金要方[M].沈阳：辽宁科学技术出版社，1997:408.

[19](清)曹庭栋.老老恒言[M].赤峰：内蒙古科学技术出版社，2002:2.

参考文献：

[1]孔庆玺.《养性延命录》中的养生学思想[J].云南中医学院学报，1994，1．

[2]李德杏.陶弘景对道教养生学的贡献及其健康观解析[J].湖南中医，2010，4．

[3]盖建民.陶弘景《养性延命录》医学养生思想探微[J].江西中医学院学报，2003，2．

[4]胡冬裴，李小茜.魏晋南北朝的中医养生实践[J].时珍国医国药，2011，4．

责任编辑：丁金荣

黄义华/四川师范大学文学院在读硕士(四川成都 610068)。