论《文心雕龙》中的“气”

王 曼 王 赛

（安徽大学 文学院，安徽 合肥 230601；东北石油大学，黑龙江 大庆 163000）

一 《文心雕龙》气的体现

二 气的内涵

才与气都是指作者的内在的一种东西。才由天赋才情所决定。而才情，指人的内心情感活动，便是指气。在《文心雕龙》中，刘勰共有73处讲到了气。可以粗略的分为以下八个方面：

（1）气势、正气，是一种有力量的情感，给人感染力很强大。这个含义的气有23处；（2）意气，气质，与气势 有类似之处，在这里我觉得意气更强调人的思考力，是情感与思考的结合。这个有36处，出现的最多；（3）歌曲，只出现了1处，即是在《乐府》中的“总赵代之音，撮齐楚之气” ，前后相和谐，意为歌曲之意；（4）风格，指作家文体风貌方面，这个有3处，出现在《诸子》、《议对》以及《书记》三篇中，是对具体体裁的讲述；（5）语气，有两处，多与辞连用时，这两处是指《封禅》中的“法象辞气，体乏弘润” 中的气以及《章句》中的“若乃改韵徙调，所以忘节文辞气” 中的气；（6）文章，1处，即《丽辞》中的“若气无奇类，文乏异彩” ；（7）性，养身之术，也是只有1处，出现在《养气》篇中的“昔王充著述，制养气之篇”，其实这个气含有很多意思，不仅是指休养身体之气，也指情感、品性方面，所以单列在这里；（8）天气，气候，这个释义也是只有1处，时出现在《物色》篇中的“天高气清”。

从以上对气的含义的分类中可以看出，意气、气质以及气势两个方面占的比重较大。那么可以看出作者刘勰比较看重作家的气质、气势修养。下面从《体性》、《养气》两篇来具体分析刘勰对于气的认识。

《体性》一篇论述了文章体貌风格和作家情性、个性的关系。文章是内心情感表达于语言而形成的。气便是这情感所指。在《体性》一篇中有六个地方讲到气，分别是“气有刚柔”、“风趣刚柔，宁或改其气”、“肇自血气”、“气以实志，志以定言”、“公干气褊”、“才气之大略”这几处。这里的气是指气质而言，气质是指作家或者作品本身所具有的内在的一种能感染读者的情愫，感觉，读者可以从这些作品身上看到一个流动着的作者的形象。作者坚持的信念，作者的人格修养，这是不可复制的。就像文中所说气有刚柔之分，不同的人拥有不同的气。而正是因为如此，才会形成不同风格的文学作品。

刘勰在此篇中将所有的风格趋向分为八种，即八体：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。八种风格其实仍无法完全概括作家的风格，但也反映了气的因人而异。

而气并非是不变的，表现于风格，是说人的风格处于一个动态的变化中。而这个变化则是要靠学问才能做到，这个学问即人的才。才居于人的内心，是天赋，除天赋之外，情志也是必需的。气质可以充实人的情志，情志来决定语言，文采的吸纳与表露无不与情志有关。这是一个相互作用的过程，少了哪一环也是不可以的。

总之，无论是意气还是气质，气都是指一个内在的东西，包括情感、修养、学问等等方面，它是这些方面形成不可或缺的因素，但又不是单指哪一方面。而这种内在很大程度上是由人的天生的方面决定的。

三 养气的途径

气对于文章写作如此重要，那么要怎么养气，怎么以气来写作，刘勰在《养气》篇中从三个方面来阐发。

《养气》一篇论述作文时要保养好精神，使思路畅通。全片共分为三部分，第一部分是讲文章的构思言辞，是精神作用的结果。所以要保持精神和畅，过度劳苦会使精神疲惫而体气衰竭，从而影响写作。作者从历史的发展来阐发这一道理，旨在说明当时社会（六朝时期）由于过多的追求文采，费尽心思，造成了古代文人创造悠闲从容，而后人则紧迫局促的局面。文章的质朴不仅是指语言结构方面，更重要的是作家的创作心境，创作应该是一个从容、舒服、享受的过程。

第二部分是说人的才分有限，但智力运用无穷，如果过分用心和追求文辞之美，便会损耗神志，以致影响文章写作。这一部分是对上文养气的详细说明。无论年轻人还是老年人，如若将作文当作一件苦差事，那么在写作过程中会使神志有所压抑，而无法畅快地进行文章结构。外损于文章，文章之气也会受损。就生理方面而言，气是呼吸自由的，受到压制，便会损伤身体。那么行文亦如此。

第三部分是说作文是为了排解内心郁志，因此要从容不迫，顺应心意，凝神安静，心境平和，否则会适得其反。当心烦意乱时，应该停止写作，悠游娱乐来调节身心。要不排除郁结之情的同时又给自己创造了新的烦恼。

总之，气是人的内在的精神，涵盖了感情、品格等方面。它决定了文章的情志，是文章的精神导向。而作文是为了抒发郁结之心情，在行文过程中应顺应情志，平和安静，不要过分的追求华丽文辞。气也是一个度的把握。

四 才与气的关系

就才与气的关系来说，两者都是文章写作中内在的东西，一个指天赋，一个指精神，都是一个抽象所在。但是两者都是文章风格形成的要素。上文中讲到才由天资，才有庸俊，是从个性来讲，而气则是“气有刚柔”，才与气的不同，可以说是每个个体的不同。反映在文学创作上便是说文人风格的不同。而这两个方面在风格的形成上有着决定性的作用。优良的天赋本性不是每个人都有的。

具体来说，才力的发挥要靠气的通畅，气的表现要由才力来体现。两者构成了文章的灵魂，也是作家的灵魂。但是作文仅有这两方面不够，文章时常出现在具体的时代环境中的，风格的形成与变化，与后天的学习密不可分。那么在锻炼文才，锻炼气质时，也要根据个体特点，因性练才。此外要平和心态，认识接受新事物，要有正确的理论指导，有一个严谨的学习与创作态度。可见才气与学习也是密切联系的。

五 才气论与六朝文章写作

六朝是文学自觉的时代。各种文学体裁兴起，而且作家开始注重自身。这是一个文学的解放时代，也是一个作家的解放时代。文学摆脱附属地位，逐渐独立。文学家们也开始更为大量地进行文章写作。而关于文学写作规律的讨论也逐渐兴起。才气论便是对文章写作内在规律的一个很好地探讨，受到文学家们的推崇。作家们养气、练才成为六朝时期的时代风尚。

又由于文学的自觉，文学写作的自由，作家们追求自身的风格，而六朝文章写作之风逐渐偏重于追求华丽之风，时代之风引导了作家们创作道路，六朝的文学家们开始追逐文辞的堆砌，讲究对偶，形式重于内容，文章的内在情感也越来越不受重视。刘勰著述《文心雕龙》来总结经验指导写作，其实是一个纠正时代不正风气，引领文学创作走向一个正确的轨道。这在另外一个方面促进了才气论的兴盛。

《文心雕龙》的才气论是对刘勰之前文章学中有关才与气相关论述的总结，折中百家，笼罩群言，更具有涵盖性与代表性。刘勰提出“才”为人的天赋，“气”为人的精气神，两者左右着文章的写作与成就。作为创作的主观因素，刘勰分别从才与气两个方面论述，分的更为细致，并且将才与气和具体的作家作品联系起来并进行对比讲解，化抽象为具体。刘勰认为才气对作家的风格的形成有重要作用。才力来自于内，气是来充实情志，情志表以语言，呈现为文章。文章的风格与作家的风格是一脉相连的，作品是由内到外的一个转化，在这个转化过程中，便形成了文章的风格。因此作家应该特别重视才与气。

刘勰提出才有庸俊，思有高低，后天的学习对于作家创作才能的提高也是十分重要的。要注重学习，要博练，同时刘勰强调要以雅正为端。这也是对六朝文学形式论的一个纠正。总结经验，来指导写作。

刘勰也论述了风骨与才气的关系，在《风骨》篇中首先讲到风骨与气有着密切联系，提出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而至” 。并举例孔融、徐干、刘祯来论述。接着刘勰指出作文应该风骨与文采兼备。作者反对过分追求文辞华丽，但不是说文章文采就要质朴无华，也要有文采，但是追求文采要有一个度。风骨（气骨）与文采两者都是不可或缺的。对于其他观点，如才性中“性”与才气的关系也做了论述。

才气论是刘勰在其文学理论著作《文心雕龙》中提出两个重要的观点。才气论对六朝以及后世产生了深远的影响。才气对文章风格的形成有着举足轻重的作用。后人十分重视才与气的培养，并且有关于才与气的论述更加细致全面，逐渐形成一个系统的理论体系。才气论是中国文论的一大特色。

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