贵州水族民族服饰的女性主义观照

冯程程

(贵州大学艺术学院，贵州贵阳 550000)

贵州水族民族服饰的女性主义观照

冯程程

(贵州大学艺术学院，贵州贵阳 550000)

贵州少数民族主要有苗族、侗族、布依族、水族等。因其特殊的地理环境与历史、文化环境，使得他们的服饰样式表现出较大的特殊性。与少数民族男性服饰相比，女性服饰往往更具有其服饰文化的典型性与稳定性。所以一般的民族服饰研究，主要是女性的服饰研究。同时，贵州少数民族服饰研究，学者往往仅从民族的历史文化、工艺，以及审美、民族元素运用等问题上进行研究，却忽略了对服装与身体的第二性的研究。致使少数民族服饰中所呈现或暗含的女性主义问题既淹没在其历史、文化的追溯与分析中，同时也被当下的艺术、审美、传统文化的保护与传承等问题的讨论所遮蔽。基于对贵州三都水族自治县水族女性服饰的田野考察，水族女性最具代表性的服饰——“盛装”呈现着水族女性特定的社会性别意识与秩序及规范的历史印迹。今天加以女性主义的观照，对其外在的服饰特征与内在的女性文化之间的关系的分析、研究，具有一定的积极意义和价值。

贵州;水族;民族服饰;女性主义观照

一、水族传统服饰基本描述

贵州省是水族主要聚居地，据1990年统计，贵州境内水族人口占全国水族总人口的93%以上。水族主要分布在贵州三都水族自治县及周边地区。

水族女性服装以盛装最为典型。主要构件有帽、帕、衣、裤(裙)、围腰、鞋，及头饰等。典型水族妇女服装典型的款式为:头包帕。衣为右衽开襟，衣分有领、无领。长裤较为普遍，又或穿百褶裙。系围腰或巾。鞋喜绣花，多满绣，有翘头鞋、尖钩穴花鞋、元宝盖鞋等。头饰有银角钗、银簪、银蓖、银花簪、发箍簪、银梳;胸饰银项圈、银压领、银链;戴手镯、银戒指;腰饰有吊牌(针线筒)等。水族服装的面料过去多为手工织染。面料色彩主要有青、蓝、黑、青绿、青紫等。上衣青、蓝、黑色，下装一般为青、黑色。头帕多黑白两色。花鞋一般用青色作底，绣以多种图案。除了花边、围腰、儿童背带等绣饰用红、黄、绿等艳色外，主体为青、黑、蓝、白等素色，而用得最多的则是青蓝色。水族服装的衣、裤、围腰、背带和鞋都施用绣片。除鞋、帽(绣片主要在帽顶)外，主要集中用在口、角、边等处，背带、围腰和鞋子则满绣居多。上衣主要集中绣在口、角、边、坎肩等处。裤子主要集中在裤脚处。“坎肩”是指领口向四周外展约肩宽的四分之三部分，一般以“栏杆”围合。“栏杆”是指长方形条状绣片，可用于衣和裤。在工艺上，最独特的是马尾绣，是以马尾数根(一般为奇数，水族有崇尚奇数的习惯)为轴心，将白丝线用手工将其依次均匀地缠绕其上，然后将缠绕好的马尾缝钉在绣片上作为纹样的外轮廓。里边用彩色丝线，或以打子、或以绞针等绣法进行填充。

二、水族女性传统服饰的女性主义观照

传统水族社会对水族女性的评价，可以从水族服装为中心逐次展开。服饰的裁剪技艺，多以母亲或女性长辈教授，女孩从小就开始学习制作衣服。其最重要的“作品”是自己的嫁妆、盛装。二者是评价女性技艺、品德和“成家立业”的重要依据，因为它与女性的教养、能力、家境紧密联系。包含着社会对水族女性的根本评价指标。作为最为特殊的刺绣工艺——马尾绣，已列入国家非物质文化遗产保护。所以即使在今天，仍然是水族女性引以为荣的骄傲。

一提到少数民族传统服饰，更多的情况下，只能让我们想到少数民族女性服饰。一般而言，民族传统服饰更多地被保留在女性的服装中，而我们通常只看到或赞美由女性传承或保留下来的民族文化，而忽略了在这种文化中，女性的现实处境。在民族文化的传承和保护在服装上似乎与男性无关，而女性则通过其服装而成为其传统文化的“坚守者”。这种坚守，既划定了族别，更划分出了现代与传统的疆域。但是在传统和现代的划分上是有差距的。少数民族女性在这样一种划分中被安排。它是少数民族经济、文化相对落后或不发达，女性又处于弱势的历史框定。是男性话语权力的产物和必然:男性服饰是可以自由选择的，而女性服饰却不可以、也不需要去改变。例如上衣款式，女性为右衽或左衽襟衣，而在男性则为对襟。一是开放性，一是包裹与遮蔽。同时，对襟所必然呈现的开敞与悬垂两种合力所形成的飘逸与右衽给人的那种围束、紧张也形成了巨大审美、心理反差。在饰品上，女性服装上的装饰以及头饰、首饰非常丰富，而男性服装以及配饰很少甚至没有。从女性主义的角度上来讲，女性的服装与饰品更多的是性别以及与性别相关的一种呈现:从服装工艺的好坏，我们可以看出女性自身的能力与智慧;从头饰、首饰的多寡，我们可以看到女性家底是否殷实;从服装的样式的不同，我们可以看出女性的民族与已婚、未婚。因为水族是没有文字的，所以服装就是他们记录与表述的“语言”，并以此表明“看”与“被看”，评价标准永远掌握在男性手中。所以对“看”与“被看”的审美解释也是非根本性的，是存在缺陷的，同时会存在更大的危险，更跳进了男性的阴谋。

在女性的服装构件中，有两个特殊的构件:背带、围腰。这两个构件其实真正是与女性的肉身完全无关的，但是就像幽灵附体而专属于女性。“背带”是水族女性服装的重要构件——女方有了小孩之后，娘家必备的“礼物”。对绣片的处理如工艺、位置、色彩也有特别的意味。工艺是最耗费人力、物力的，也是考量女红的重要指标。“围腰”、“背带”都是以满绣居多。绣片的位置，除袖口、裤脚的零星点缀外，更多的集中在中心位置，如坎肩、围腰、背带等。纹样的色彩也极为抢眼。以青、黑、蓝、白等素色反衬出黄、红、蓝等亮色。把女性完全的视觉化。绣片的纹样也如此，动物纹样主要有蝴蝶、蝙蝠、鱼、鸟、龙、凤等，植物纹样一般为花果枝条。其它有云彩、太阳、铜钱、铜片、闪电纹及表示吉祥和四季节令的吉、祥、利、春、夏、秋、冬等水书文字。在背带的纹样中，一般的纹样编排是以太阳为中心，祥云包裹着太阳，而四周围绕着太阳的是蝙蝠与蝙蝠的纹样。蝙蝠、蝴蝶谐音“福”、“富”，古钱与铜片(现在以亮片代替)象征“富有”和“辟邪”。而闪电纹与“忌雷”的习俗与生育直接关联，“忌雷”就是立春后如响雷，两天内要忌田间耕种，否则庄稼就会长不好，把雷当作神灵崇拜。所以制作并且赠送“背带”，只不过是以一种特殊的方式再次重申或划定女性的社会职责和责任。女性的第一性与第二性就这样被永远地连接。第一性与第二性互为因果。也可以说都归结在第一性上。“背带”所背负的不仅仅是一个小孩，而更多的是一种历史和历史的重负。“背带”及“背带”相联系的一切是可以与女性的“身体”拉开距离的而依然漂亮或是有文化的。如当下的马尾绣已经可以作为一种独立的工艺品被定格在相框中，不再纠缠男性或女性，而成为社会共有的艺术、文化价值的载体，因为单纯而更美丽。

已婚女性与未婚女性在服饰上有明显的不同:首先，最主要的区别是未婚女性着无“栏杆”的服装，而已婚妇女着有“栏杆”的服装。其次，未婚着有领上衣，已婚着无领上衣。第三，未婚佩戴长围腰，略宽;已婚着短围腰，略窄——便于劳作。最后，未婚穿有带的绣花鞋，未婚则无带。我们可以看出已婚女性比未婚女性穿得更漂亮，按照水族80岁的石国义老先生的说法，是出于水族女性的保守。在早期，女性是裤子外面再着裙，里长外短，如果穿的太过于花哨或者暴露会遭到他人的指责。从此问题上我们可以看出女性服装不仅仅是体现审美性判断与生理判断，更多的是体现其文化心理。

三、水族传统服饰的文化思考

女性主义指妇女在政治、经济和社会上应与男性享有平等权利的原则。这包括两层最基本的意思表述:第一，女性主义者应认识到社会对女性的不平等和不公正的待遇，以及由此导致的无助和不利，女性主义的根本目的就是力争消除这种不平等，而且妇女应对此采取政治行为。第二，女性主义肯定女性自身的价值和观念，肯定女性做人的尊严，以及他们对文化的贡献。所以，男女平等首先是他们的文化价值的平等，是互相的尊敬和各自尊严的平等，是基于第一性上的社会价值的平等，是各自作为生命体应该有的价值。贵州少数民族由于其特殊的历史文化处境和原因，她们所“传承”下来的历史文化必然带有浓厚的“历史文化印迹”，在对其服装、服饰的历史、传统的文化追溯及评价中，真实、客观并不是唯一的标准和要求。基于文化终极理想的考量和反思对于“传承”而言更为重要。确实，如我们在水族服饰、服装(其它如苗族、侗族等)中所看到的那样，生产、生活与生存、生殖有太多的关联，女性是被“禁锢”在她们的服装、服饰中的。换句话说，服装、服饰是刻在她们身上的“红字”。服装、服饰的社会、文化表达更多地以别民族、明婚姻和辨男女为主要目的。但它并不是文化的全部，更不可能是发展到今天依然要被我们挚信的核心的文化价值。作为历史的真实性与历史发展的逻辑性的不相融，对我们提出了选择的要求:向前看，还是向后看?是把文化理解为历史全部积累，还是理解为不仅至今有价值意义，而且对未来也具有启示意义的行为指南和引导，事关我们对文化的基本态度和理解。贵州少数民族服饰，特别是那些进入非遗保护名录的项目，保护是手段，传承才是目的。传承的价值选择，应该不是历史的单纯累积，它所应该关注的是未来。

文化总是在不断的调整与建构中形成和发展。其时间性的差异、距离和不同要远比空间上的不同、差异和距离更为重要。贵州少数民族服装、服饰与其它民族服饰的不同既是空间的，同时，更是时间性的。空间的是发展的不平衡，时间的更应视为是差距。我们认为，这是少数民族服装、服饰文化思考、研究所应有的准则之一，是应该被重点考虑的重要参数。对水族民族服装、服饰的女性主义观照，就是基于这样一个目的:对任何一个文化系统或文化对象，文化价值的多样性不应该替代或遮蔽文化的核心价值。民族服装、服饰的调查、研究，既需要发掘、呈现，也必须要有考量与反思。选择是必须的，也是必然的。

当然女性主义的观照并不能也不是要解决学术问题，或提出什么新的理论来。女性主义不是一个传统意义上的独立科学，它是只有观点、没有理论、没有方法的非学术的学科。温德尔说:“女性主义是一种策略，一种决定我们思考与行动的生活原则。”同时，女性主义还是历史的。不论是作为社会运动还是思想革命，女性主义的目标都是要解放妇女，它将随着妇女解放的进程而发展。它的历史性还表现在它在每个时代、每个社会中的历史使命不同。所以，新女性主义指出:“妇女解放的目的不是像在争取社会平等的斗争中那样，使妇女像个男人一样地生存，而是要发展一种新的、为女性专有的语言、法律、哲学和神话”。女性服装是女性发言的一种语言，通过这种语言，可以去建构她们的法律、哲学、神话。所以，女性主义自然的把服装看做是女性专有的语言，来进行思想和表达。因此，可以说少数民族的服饰不仅仅是一种审美的表现和符号，而更多的是一种语言去建构描述属于她们自己的法律、哲学、神话。服饰表现出来的是一种习俗，一种不成文的“法”和哲学。哲学就是世界观和方法论，是看待世界和看待自己的方式和立场。

女性争取自由平等是全人类的事，它既是女性的权利，男性也有责任和义务。女性主义与非女性主义并不能简单的对应为女性和男性两大阵营。所以，它的问题关键在于如何认知和认同女性，因此，认知和认同主体就应该被特别的加以强调。女性对自身看法的转变。女性主义给女性自身带来一些变化，首先，女性的生存意识更加主体化，不再选择机械性的去作为男性的附庸，被动的选择，而是努力改变她们的第二性，她们可以选择自己的生存状态，拥有更多的自由和尊严。其次，精神意识更加独立化。抛弃了传统意义上男主外、女主内的生活模式下形成的“女弱男强”的刻板印象，女性主义最大的目的是女性自我欣赏，这种行为可以改变男性同胞的意识，真正实现男女“不同性别”的男女平等，而不是“无性别”的男女平等。让女性成功的从男性的意识模式中走出来。女性开始由以家庭生活为活动背景转向以社会生活为活动背景，主要表现在政治活动和经济活动两个部分，她们试图对自己的价值、道德、审美等一系列问题重新定义。

男女的不平等并不仅仅只是女性没有提出自己的主张和权力所导致的，更为重要的，是她们的主张是否得到男性、并且是全社会的理解与认同。对少数民族的文化理解、认同，也需要我们——作为“他者”的他们，与她们一起共同去面对、考量、反思和建构。只有这样，我们的田野调查和研究，以及保护与传承，才会更有力、更有利。

服装是一种文化的符号，在过去它通常所表征的是男女的第一性征及由此而产生的社会性别的差异和偏见。人们对服装的选择常常会遵从习惯，即源于习得的文化所规定。而男性或女性对于服装的看法或着装的选择是可以超越历史和制度的。文化的产生和建构是文化价值判断的产物。只有文化的进步和改变，促进社会制度的改善，“公民的权利”才真正得到实现。所以，女性主义对女性服装，特别是对少数民族传统服饰的观照，为我们提供了一种新的视角，而这一视觉不仅让我们积极去不断的继续改善当今社会中妇女的处境，推动社会的和谐发展，而且对于民族传统文化的继承与发展和进步也是有着重大意义的。让我们也同时看到一些“光环”所照不到的另一面，以警惕我们。

［1］王建成．启蒙变奏下的生存与张扬［D］．山东师范大学，2004．

［2］汪民安，陈永国．后身体:文化、权利和生命政治学［M］．长春:吉林人民出版社，2004．

［3］冯程程．三都水族服饰视觉符号探微［J］．美与时代，2015，(1)．

［4］E．M．温德尔．女性主义神学景观［M］．北京:三联书店，1995．

A Fem inist View on the National Dress of the Shui Nationality in Guizhou

FENG Cheng－cheng

Theminorities in Guizhou mainly include Miao，Dong，Buyi，Shuiand so on．Because of the special geographical environment and historical and cultural environment，their clothing styles show a great particularity．Compared with themale’s clothing，female＇s clothing often aremore typical and stable to show its clothing culture．Therefore，the general national costumes research，mainly research women＇s apparel．Meanwhile，the apparel of Guizhouminorities，scholars often only on the history culture，technology，aswell as aesthetic，ethnic elements using national issues such as research，but ignored the secondary research of clothing and the body．Resulting inminority costumes presented in feminist issues or implied both retrospective and analysis of drowning in its history and culture while also being present art，aesthetics，discussions protection of traditional culture and inheritance issues obscured．Based on the Sandu Shui nationality women＇s apparel fieldwork，aquarium most representative female clothing－“dress”presents a special aquarium female gender consciousness and order and specification of history imprinted．Feminism today to contemplation，analyzed the relationship between the external and internal female clothing characteristics between cultures，the study has some positivemeaning and value．

Guizhou;Shui Nationality;national costume;feminist view

TS941．12

A

1009－5152(2015)04－0061－04

2015—11—15

2015年贵州省教育厅教改项目“艺术学概论”教学内容和课程体系改革(SJJG201409)。

冯程程(1991－)，女，贵州大学艺术学院在读研究生。