论朱光潜与京派文学群体审美趣味的同一性

程勇真

(郑州大学文学院，河南郑州450001)

京派是20世纪三四十年代出现于中国京津地区，一个与海派特别是左翼在文学观念、审美趣味及价值取向上迥异的文学流派，它对中国现代文学的发展产生了深远影响。朱光潜作为京派的代表人物，其美学更是卓异突出，提出了一系列美学思想，不仅深刻影响了京派的文学创作，而且对整个20世纪中国美学亦产生了重大影响。因此，研究朱光潜与京派之间的美学关系就显得非常重要。但客观来讲，近年来，京派文学虽得到了一定程度的研究，但关于朱光潜与京派文学之间的审美关系人们尚且关注不够。本文拟就朱光潜与京派文学群体之间审美趣味的同一性问题进行探讨。

一

从思想基础看，朱光潜与京派文学群体都坚持中国传统文化与西方人文自由主义的融合。无论是朱光潜还是其他京派作家，他们都讲求以中国传统文化为本体，融合西方启蒙运动以来的自由主义思想。

就朱光潜本人来说，自幼便深受宋明理学的濡染，长大后又受桐城古文、魏晋人格及唐宋诗歌的影响，因此，中国传统文化可以说是奠定了朱光潜美学思想的根基。朱光潜曾在不同场合表达过儒家思想和道家思想对其的影响，比如在1956年写就的《我的文艺思想的反动性》一文中，朱光潜就说:“在悠久的中国文化优良传统里，我所特别爱好而且给我影响最深的书籍，不外《庄子》《陶渊明集》《世说新语》这三部书以及和它们有些类似的书籍。”［1］(P12)朱光潜在《答香港中文大学校刊编者的访问》中，十分肯定地说:“我的美学观点，是在中国儒家传统思想的基础上，再吸收西方的美学观念而形成的。”［2］(P653)可见，无论儒家思想还是道家文化，作为中国传统文化的根本精神，它们都深深构筑了朱光潜美学思想的根基。在吸收西方美学思想方面，康德至叔本华、尼采、克罗齐一系列的形式主义美学，近代以来以立普斯、布洛、闵斯特堡及弗洛伊德等为代表的心理学美学，以及西方启蒙运动以来以穆勒为代表的古典自由主义思想，对朱光潜都影响甚大。为此，朱光潜曾写有《自由主义与文艺》一文，充分表达文艺与自由主义之间的密切关系。他说:“我在文艺的领域内维护自由主义”，是因为“文艺使人自由，它解放了人的束缚和限制。第一，它解放可能被压抑的情感，免除精神失常。其次，它解放人的蔽于习惯的狭小的见地，使他随时拣出人生世相的新鲜有趣，因而提高人的生命力量，不至于天天感觉人生乏味”。正是出于对人文自由精神的坚守，朱光潜坚决反对文艺“做宣传的工具或是逢迎谄媚的工具”。在《个人本位与社会本位的伦理观》一文中，他曾说:“极端的唯物史观不能使我们满意，就因为它多少是一种定命论，它剥夺了人的意志自由，也就取消了人的道德责任和努力的价值。”［3］(P27)

至于其他京派作家，如沈从文，中国的道禅文化及儒家思想对沈从文的影响也是非常深刻的。沈从文小说大多取材湘西边地的人情风物，文章风格明净自然、简约澹泊，乡村、自然、人性，是其表现的一贯主题。此外，沈从文还颇心仪蔡元培“以美育代宗教”的美学思想，并由此发展出对“美育重造政治”的信仰。当然，自由主义思想对沈从文的创作影响亦不可忽视，他说:“文学方向的自由，正如职业的选择自由一样，在任何拘束里我都觉得无从忍受。”再比如李健吾，作为后期京派的著名文学批评家，他在中国传统印象式文学批评的基础上，接受了法国法朗士印象主义批评的影响后，创造出自己独特的印象式文学批评。

由此，从整体上说，京派一方面有力地接续了中国传统审美文化的思想余脉，另一方面又受西方自由主义思想的影响。既“延续了五四新文学思想启蒙的新传统”，“又超越了五四文学对古典传统的反叛和决裂”［4］。

二

从一定意义上讲，京派可以说是审美现代性与启蒙现代性的合一，既肯定文学的审美主义，又追求文学的启蒙功能。因此，从审美立场看，朱光潜和京派其他作家都信奉审美本位主义，反对文学的社会功利化。

京派对艺术审美性的坚持，对艺术政治化和商业化的拒绝主要基于对20世纪30年代左翼文学和海派文学的摒弃。当时的左翼文学主张文学的高度革命化和政治化，海派文学则追求文学的商业化和都市化，京派则认为文学既不应严重政治化，也不应过度商业化，文学应该走中间路线，注重对个体生命情感经验的书写，特别是对艺术审美特性的坚持。朱光潜坚持对人生和艺术采取“无所为而为的玩索”态度，提倡以审美的眼光看待艺术和人生。在《“慢慢走，欣赏啊”》一文中，他强烈要求人们以审美的眼光看待这丰富华覆的世界，否则人生便是了无生趣的囚牢。其他京派作家也如此。如梁宗岱把诗歌分为两类:一类是“纯诗”;一类为“国防诗歌”。他认为“纯诗”追求的是“精深”“纯粹”，而“国防诗歌”往往容易流于“浅薄，平凡与庸俗”［5］(P65)，因此，他倾向于“纯诗”的创作。在李健吾看来，“一个批评家，第一先得承认一切人性的存在，接受一切灵性活动的可能，所有人类最可贵的自由，然后才有完成一个批评家的使命的机会”［6］(P41)。

京派对审美本位主义的固守也起于对五四新文学运动的反拨。五四新文学提倡文学的白话文运动，这固然摒除了文学的“贵族气”“山林气”及古典意味，建立了“平易的抒情的国民文学”，但这种一味推崇“做诗如说话”的文学运动，剥离了中国文学固有的内在韵律和美感，这就为京派文学坚守审美本位主义提供了充足理由。在《诗论》中，朱光潜认为，由于不了解西方诗及中国格律诗的实质，所以“五四”后的新诗往往一览无余，缺乏深永的节奏和韵味，故而朱光潜认为新诗应该学习中国古代格律诗及西方的诗歌，培养新诗的审美品质。

另外，京派审美本位主义的主张还起始于对20世纪初王国维、蔡元培美学思想的坚持及20年代以来新月派、语丝社等文艺思想的固守。王国维和蔡元培的美学思想深刻影响了朱光潜。胡经之在谈及自己旧日在北京大学读书时的经历时说:“杨晦要我先读蔡元培，再读梁启超，后读蔡仪。……朱光潜则为我另辟蹊径，……他说，他研究美学，受王国维的影响最早，印象深刻，要我不妨也从王国维着手。”［7］而王国维和蔡元培由于受康德、叔本华及席勒美学思想的影响，在美学理念上提倡美的“可爱玩而不可利用”性质及美的“普遍”性和“超脱”性，反对艺术和审美的功利性，这些对朱光潜都影响深刻。

固然，京派主张艺术及审美的独立性，并非要完全超越于现实，而是蕴藏着很深的淑世主义情结，企图以“道德的、美学的力量实现文学的社会效用”而已。

三

就艺术理念而言，朱光潜及其他京派作家都反对极端的写实主义及极端的理想主义，而崇奉陶渊明式的田园写作。

京派反对极端的写实主义及极端的理想主义，在理论上受到了叔本华“意象说”、尼采“日神精神说”及布洛“距离说”的影响。无论是叔本华还是尼采，他们在一定意义上都提倡对人生的痛苦与不幸采取“凝神观照”的静观态度，通过把悲惨的人生景象凝定为一副优美的图画，人才能从痛苦的深渊中解脱出来。叔本华和尼采这种静观的人生态度暗示艺术必须和现实保持适度的距离，反对艺术对生活现实采取自然主义式的实录和理想主义的想象。布洛的“距离说”则要求艺术和审美必须与对象保持适当的、“不即不离”的距离，否则审美距离过远或过近都会导致审美活动的无从发生。在《文艺心理学》中，朱光潜曾这样说道:“艺术是一种精神的活动，要拿人的力量来弥补自然的缺陷，要替人生造出一个避风息凉的处所。它和实际人生之中应该有一种距离……所以严格地说，凡是艺术都必带几分理想性，都必是反对极端的写实主义的。”［8］P225

当然，京派反对极端的写实主义和极端的理想主义还受到中国古典审美精神“中和”美的影响。“中和”是中国传统审美文化的核心精神，它讲究不温不火、不偏不倚、温柔敦厚、和谐中庸。因此，在创作上，京派作家大都远离惨烈的现实人生，不热衷于表现黑暗与暴力，而是“倾向于静僻的乡野和虚幻的永恒，如沈从文精心构筑原始的人性和边城风物，废名潜心于恬淡自然的山水风情与乡野人性，何其芳编织了‘扇上的烟云’，梁宗岱捕捉刹那间的‘永恒的美’”［9］。

在都市文明与乡村文明之间，大多数京派作家倾向于具有宗法色彩的乡村文化。他们认为在乡村中尚残存原始的、温暖的人性及人情美，而都市文明则完全充满了虚伪、庸俗与自私。因此，陶渊明就由然成了他们敬慕的对象。朱光潜、沈从文、梁宗岱、俞平伯、李长之等都写有关于陶渊明的文字，梁宗岱甚至把陶渊明的一些诗歌翻译为法文。对此，有论者说:“从审美情趣上看，‘京派’小说家几乎没有一个人不心仪陶渊明，这种选择使他们在自己的作品中表现出对田园牧歌情调的倾心向往。”［10］(P269)。

以上我们从三个方面考察了朱光潜与京派文学群体审美趣味同一性这一问题。那么，这一问题又意味着什么呢?简言之，它意味着美学的理论研究与文学创作的实践在本质上是相通的。就此而言，如果研究朱光潜美学思想阙失了对京派文学的分析和思考，那么对朱光潜美学思想的丰富性及复杂性我们就不能予以深刻的理解和把握，对朱光潜于自由主义美学思想的坚守亦会缺乏深切的同情，这对朱光潜美学研究来说固然是一种缺失，对中国现代美学研究来说亦是一种不足;同样，如果研究京派文学阙失了对朱光潜美学思想的探究和剖析，那么京派文学研究势必是单薄的，缺少美学理论上的总结和提升。这就给予我们一个启示，即研究美学思想，我们必须把个案研究同整体研究、美学研究同文化研究等紧密结合起来;而研究文艺作品，也必须以美学的观点予以分析和审视。这样，我们才能深入事物内部，窥视到美学思想及文艺作品存在的真实图景。

［1］朱光潜．美学批判文集·维柯研究［M］．北京:中华书局，2013．

［2］朱光潜．朱光潜全集(第10卷)［M］．合肥:安徽教育出版社，1987．

［3］朱光潜．谈修养［M］．桂林:广西师范大学出版社，2004．

［4］王本朝．诗学的政治:京派文学的审美主义［J］．社会科学研究，2010(3)．

［5］梁宗岱．诗与真续编［M］．北京:中央编译出版社，2006．

［6］李健吾．咀华集·咀华二集［M］．北京:人民文学出版社，2007．

［7］胡经之．蔡元培的美育精神［J］．艺术百家．2013(5)．

［8］朱光潜．朱光潜全集［M］．合肥:安徽教育出版社，1987．

［9］王本朝．诗学的政治:京派文学的审美主义［J］．社会科学研究．2010(3)．

［10］黄键．京派文学批评研究［M］．上海:上海三联书店，2002．