浅论《世说新语》中的少年儿童形象

2015-03-16高建新内蒙古大学呼和浩特010070

名作欣赏 2015年17期

关键词：谢安世说新语魏晋

⊙刘璐高建新［内蒙古大学，呼和浩特 010070］

雏凤清声

浅论《世说新语》中的少年儿童形象

⊙刘璐高建新［内蒙古大学，呼和浩特 010070］

少年儿童形象在《世说新语》众多的人物形象中独树一帜，有着不可忽视的重要意义。少儿们形象鲜明且有着那个时代社会思想文化的烙印。本文通过总结少年儿童的形象特点和阐述其形成的背景、原因来浅论《世说新语》中的少年儿童形象。

《世说新语》少年儿童人物形象魏晋时期

《世说新语》采集前代遗闻轶事，“凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从，事起后汉，止于东晋”①，是魏晋南北朝志人小说中成就最高的作品。“全书所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有所记载。”②其中与少年儿童相关的有七十则左右，占全书所录1219则的近6%，所占篇幅不少；且鲁迅先生称《世说新语》是一部“名士底教科书”，书中这些少年儿童故事集体现了魏晋名士童年生活的情状，而童年时期又是人成长的重要阶段，对人性格的形成和之后的作为与成就有着很大的影响。因此，对《世说新语》中的“准名士”——少年儿童的形象进行阐释，在整个《世说新语》的研究中有着不可忽视的重要意义。

一、《世说新语》少年儿童形象的特点

《世说新语》艺术的志人手法传神见性，将内在的心性通过外在的行迹传达出来。少年儿童们“神衿可爱”，他们或善良孝顺、德行方正，或聪慧善辩、知识丰富，或过早成熟，或有父遗风，或个性张扬、气度不凡。然而，少儿们这些鲜明的形象特点不是凭空产生、形成，它浸染着魏晋风度，有着那个时代社会思想文化的烙印。

1.善良孝顺、德行方正

虽然魏晋时期思想领域呈现多元化倾向，使儒学的独尊地位受到极大冲击，但少年儿童们天性善良、孝老爱亲、德行方正，可见儒家“仁”的观念仍未退出士人的精神舞台，并依旧被外化在他们的行为之中。

“温良恭俭让”是儒家待人接物的准则，《德行》第三十三则就通过对谢氏兄弟的对比，突显了谢安的善良天性。“谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。”成人理性，他们的眼中只有依罪量刑。时年七八岁的谢安却单纯感性，同情心盛，不忍老翁受罚。“谏曰：‘阿兄，老翁可念，何可作此？’”兄长谢奕于是受动，“遂遣之”。

魏晋南北朝，时人重孝，从当有吏诈称母病求假，陈仲弓“欺君不忠，病母不孝，不忠不孝，其罪莫大，考求众奸，岂复过此”的愤怒之言中就可略见一斑。“孝弟也者，其为仁之本与？”孝恰是“仁”之根本。王祥知后母杀己未遂，“憾之不已”时，“跪前请死”，孝母至诚如此，“母于是感悟，爱之如己子”。“范宣年八岁”，“误伤指”，“大啼”，却不是因为疼痛，他向问者解释：“身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”《孝经·开宗明义章》有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”之言，范宣引用，可见他严格遵循儒家孝道，甚至选官也举孝廉。

吴道助、附子兄弟居在丹阳郡后，遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书，大吴不免哀制，小吴遂大贵达。（《德行》四十七）

吴道助、附子兄弟至孝之恸哭感动了韩康伯和他的母亲，因孝心被举官。

陈元方小小年纪德行方正，严正批评“过期不至”“对子骂父”的友人，斥其“无信”“无礼”，并“入门不顾”，不屑再与无德之人多言。（《方正》一）陈元方也是遵循了儒家“仁义礼智信”的思想。

2.聪慧善辩、知识丰富

“正始以来，司马氏与曹氏之间的权利斗争进入白热化的时候，政治上的凶险首先危及士人的人身安全。”③《晋书·阮籍传》载：“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”而“玄理在思维上超越多样化的现世实物而直接诉诸本体，正符合当时士人回避现实的心态”④。故士人皆口谈虚浮，宅心事外，言玄的清谈之风成为士人规避政治风险的避风港，盛炽一时。王羲之曾批谢安“虚谈废务”（《言语》七十），可见当时清谈的流行程度。

少年儿童们的一些形象特征就与好清谈的社会文化有关。“因为玄学义理奥妙精深，只有具备了极高智慧的人，才能剖玄析理以至精微。”⑤清谈还需具有丰富的知识储备和高超的论辩技巧，所以知识、思辨能力和口才就显得尤为重要。因清谈之风的影响，少年儿童们经无意的耳濡目染或刻意的教育，聪慧善辩、知识丰富成为他们的突出特点。

《世说新语》单辟一篇共七则言少年儿童的智慧，称《夙惠》。通读《夙惠》篇不难发现，它强调的智慧包括记忆力和思辨能力两个方面。《夙慧》第一则中，有客来访陈太丘，两幼子陈元方、陈季方偷听父亲与客人的论议。当陈太丘问他们：“尔颇有所识不？”“二子俱说，更相易夺，言无遗失。”元方、季方过耳不忘，将父亲与客人的谈话精准地复述下来，可谓有超常的记忆力。

韩康伯年数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且着襦，寻作复。”儿云：“已足，不须复也。”母问其故，答曰：“火在熨斗中，而柄尚热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。”母甚异之，知为国器。（《夙惠》五）

年幼的韩康伯体贴母之艰辛，由熨斗中有火柄即热的原理进行逻辑推理，喻劝母亲省去缝制夹裤之劳，使读者不仅赞叹他的思辨能力，更因其聪明懂事，让人又爱又怜。

聪慧的少儿独立思考，常常见解独到。《言语》篇以言语志人，《言语》第四十六则中，来客咸共叹谢仁祖“年少，一坐之颜回”之时，故事通过记述谢仁祖“坐无尼父，焉别颜回”这集谦虚、傲慢、犀利为一体的惊人之答，使其不与众人合流、思想独立的特点跃然纸上，令人印象深刻。

少儿们长于辞令，常令人叫绝。孔融诣李元礼，因“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊，是仆与君奕世为通好也”之言引宾客莫不奇之。陈韪不以为然：“小时了了，大未必佳。”孔融立即针锋相对，以子之矛攻子之盾，回答道“想君小时，必当了了”，使“韪大”。（《言语》三）孔融反应敏捷，出语机巧，雅言深意，也因此传为百年佳话。

少儿们之所以知识丰富，首先是因为有“爱智的热情”。

不断的学习、思索使他们知识渊博，出口成章，不输成人。

陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事，不知卿家君法孤，孤法卿父。”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一，周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（《政事》三）

陈元方应答时引经据典，将周公和孔子信手拈来作喻，用例准确，既维护了父亲的尊严，又尊重了对方，乃是一石双鸟。如果没有丰富的知识储备，是无法做到的。

孙盛为庾公记室参军，从猎，将其二儿俱行，庾公不知。忽于猎场见齐庄，时年七八岁，庾谓曰：“君亦复来邪？”应声答曰：“所谓‘无大无小，从公于迈。’”（《言语》四十九）

齐庄小小年纪就知识丰富，能活用《诗经》之典，恰到好处：“无大无小”原指官位无论大小，齐庄巧妙地用来指大人小孩，将父亲和自己包括进去，同时又以“公”称颂庾亮，既切合当时场景，又不失风趣。

3.早熟

上文提到“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”，社会矛盾的错综复杂，使士人游走官场，常罹横祸。只有那些善于审时度势、远祸全身者才有生存的余地，由此涌现出一大批有识见的少年儿童。他们由于官宦之家朝不保夕的生存状况的逼迫，过早地失去了幼稚童真，显得早熟老成。他们在面临险境时，表现得异常镇定勇敢。其中最有名的当属孔融二儿的故事。

孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。（《言语》五）

二儿小小年纪，就对当权者的嘴脸有着清醒的认识，能看明形势大局，预知自己的不幸命运。又如王羲之不到十岁时，在大将军王敦帐中眠，遇其“言逆节之谋”，当即“知无活理”，“乃剔吐污头面被褥，诈孰眠”。骗过王敦，“于是得全”。（《假谲》七）临危不乱，有胆有谋。同样是少儿，帝王则要早早担起国之重任。《夙惠》第三则中，晋明帝以坐元帝膝上之龄，回答“汝意长安何如日远？”的问题，灵活变换角度，而且言外有意。为安慰思念北方以致啼泣的元帝，答：“日远，不闻人从日边来，居然可知。”第二日又以“举目见日，不见长安”之答，委婉批评群臣无心北伐，饱含故国之思。且两种答案都能自圆其说，言之凿凿。

4.有父遗风

俗语讲：“虎父无犬子”，由于从小耳濡目染的影响和家庭氛围的陶冶，孩子的身上就有了父亲的影子。而且魏晋本身就是一个门阀制度兴起、家庭教育流行的时代，这也与孩子们皆承父风仪不无关系。“庾太尉风仪伟长，不轻举止”，当时的人都以为他是装出来的，他的大儿子只有几岁，“雅重之质”，天性如此。“论者谓不减亮”，见到阿恭就知道庾亮的雅重非假。（《雅量》十七）

《赏誉》第二十九则介绍竹林七贤的八位子侄，他们身上都有七贤的遗风：“林下诸贤，各有俊才子：藉子浑，器量弘旷；康子绍，清远雅正；涛子简，疏通高素；咸子瞻，虚夷有远志；瞻弟孚，爽朗多所遗；秀子纯、悌，并令淑有清流；戎子万子，有大成之风，苗而不秀。”可见魏晋名士父子相继，绵延不绝，风骨远传。

5.个性张扬、气度不凡

魏晋时期“随着经学束缚的解除，正统观念的淡化，思想出现了活跃的局面，僵化了的内心世界让位于一个感情丰富细腻的世界。重个性、重欲望、重感情，强烈的生命意识成了士人内心生活的中心”⑦。任诞之风愈演愈烈，使时代风气也波及到孩童，他们从小就表现得蔑视礼法、个性张扬，并且清高自诩、气度不凡。

《言语》第八十九则中，简文帝驾崩，孝武帝直到黄昏也不去哭吊。左右侍从启之：“依常应临”，都劝他应当按常理去哭吊，孝武帝回答说：“哀至则哭，何常之有?”人哀伤到极点自然便会哭，何必依常理? 行事遵循自己内心的意愿，蔑视常规，个性的张扬表现得淋漓尽致。

王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。（《方正》五十九）

王戎七岁随百姓观虎，虎“攀栏而吼，其声震地”，旁边的观者不是退避就是跌倒，唯有王戎“湛然不动，了无恐色”（《雅量》五）。《晋书》评其“神彩秀彻”，雅量、气度令人赞叹。

二、《世说新语》对少年儿童形象着墨颇多的背景及原因

刘勰在《文心雕龙》中有言：“文变染乎世情”，文学与社会历史有着难以割裂的关系。因此，我们可以利用当时的社会环境和精神风貌，解读这个时代的文学作品。《世说新语》“事起后汉，止于东晋”。“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代。”⑧“滔滔者，天下皆是也。”⑨“然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。”⑩这是少儿们生活的时代，也是造就他们鲜明形象的原因。

1.魏晋时期人性解放，流行人物品藻

“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。”⑪王粲《七哀诗》“出门无所见，白骨蔽平原”正是对该时代满目疮痍、哀鸿遍野景象的描述。“荣华富贵，顷刻丧落，既然如此，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒。”⑫所以就有了桓温问殷浩曰：“卿何如我？”殷答曰：“我与我周旋久，宁作我！”这种自我价值的发现和肯定，也“使对人的评议正式成为社会、政治、文化谈论的中心”⑬。因此，没有魏晋人的觉醒，怎会有“君子比德于玉”的人物品藻之风的盛行？没有人物品藻，怎会有《世说新语》“手执拂尘，口吐玄言，扪虱而谈，辩才无碍”的人物群像的呈现？

魏晋这几百年间是人精神上的大解放，人格上思想上的大自由。士人“以老庄为宗而黜六经”（干宝《晋纪总论》），挣脱儒家礼教的桎梏，“越名教而任自然”，高呼“礼岂为我辈设也”。然而，人性的解放不仅仅局限于士人，在任何社会中，妇女儿童解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，《世说新语》中就称少儿为“卿”“君”“足下”，以不是“俯视”而是“平视”的尊重态度对待他们，并不惜笔墨着力刻画他们。这一思想颇为超前，莫说前无古人，就连魏晋之后也达不到妇孺与男子文学地位的平等。

魏晋人物品藻之风和对少儿的平视态度是《世说新语》有众多鲜活少年儿童形象的成因之一。

2.魏晋时期，门阀制度兴盛

曹丕称帝，听从陈群建议，实行九品中正制。定品原则上家世只作参考，但晋以后完全以家世来定品级，久而久之官吏的选拔权就被世家大族所垄断，于是就形成了当时“上品无寒门，下品无士族”的局面。《晋书·食货志》就称官宦：“各以品之高卑荫其亲属，多者九族，少者三世。”左思也有鸣寒士之不平的《咏史》诗：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。”唐长孺先生就认为，九品中正制充当了门阀制度的工具。于是九品中正制使门阀士族更加壮大，就有了《容止》第十五则中“有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐；往别屋，见季胤、平子”后，“今日之行，触目见琳琅珠玉”之叹。

司空顾和与时贤共清言，张玄之顾敷是中外孙，年并七岁，在床边戏，于时闻语神情如不相属，暝于灯下，二小儿共叙客主之言，都无遗失，顾公越席而提其耳曰：“不意衰宗复生此宝。”（《夙惠》四）

顾和教诲恳切，言语中流露出门中有此惠儿的喜悦。钱穆先生曾指出：“所谓门第中人者……为此门第之所赖以维系而久在者，则必在上有贤父兄，在下有贤子弟，若此二者俱无，政治上之权势，经济上之丰盈，岂可支持此门第几百年而不弊不败？”⑭确实，历史上因缘际会、乘时而起的权势豪门可谓多矣，但大多都难免旋生旋灭的命运。而中古世族多能传承十数代，绵延数百年，与家族才俊的承接相继这一因素是分不开的。出生世家的少年儿童都担负着荣耀家族的使命，他们的地位之重不容忽视，这就难怪顾和会如此欣慰，也难怪《世说新语》会对少年儿童如此重视。

3.重视家庭教育

《晋书》在形容魏晋时期教育状况时有言：“自黄初以来，崇立太学二十余年而寡有成者，虽有其名而无其人，虽设其教而无其功。”“官学教育的兴衰不定、办学效益的低下,表明它已不能担负它的职能。”⑯文化教育因此下移，作为私学教育主体的家族教育因之大盛。而且上文已经论述过门阀士族与少年儿童的关系，各世家大族必须加强对子弟的文化教育，培养其德行和才干，才能保持门第兴盛、世代承传，所以时人非常重视家庭教育。

谢安就在与子侄相处的过程中，秉承着“事事留心皆学问”的原则，运用自己独特的教育方法，抓住时机教育孩子们。

谢安时而与子侄们讨论文学：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻。（《言语》七十一）

时而与子侄们讨论政事：

晋武帝每饷山涛恒少，谢太傅以问子弟，车骑答曰：“当由欲者不多，而使与者忘少。”（《言语》七十八）

时而与子侄们品藻人物：

谢车骑问谢公：“真长性至峭，何足乃重？”答曰：“是不见耳！阿见子敬，尚使人不能已。”（《赏誉》一四六）

谢安与子侄一问一答讨论问题，而且涉及各个领域。从中就能看出谢安独特的“启发、诱导式”教育方法。它不同于填鸭式的喋喋不休，而是类似于孔子的“不愤不启，不悱不发”，引导孩子们独立思考问题。

不仅如此，谢安的教育还建立在对孩子的尊重上。谢安问子侄：“《毛诗》何句最佳？”谢玄回答：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”而所谓最佳，既可以从文学角度而言，也可以从社会角度而言。当谢安看到谢玄对《毛诗》的理解，更多偏重在“小我”的风花雪月之时，他就有意将注意力转向对国家大事的关注上来。公曰：“谟定命，远猷辰告。”而且尊重谢玄，并不否定他，只说“此句偏有雅人深致”，点到为止，用心良苦。又如：

谢遏年少时，好着紫罗香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。（《假谲》十四）

谢安对谢玄寄予厚望，想让他放弃这种富家子弟的不良习惯，又尊重他，不愿意伤害他的感情，所以采用游戏的委婉方式。“这态度多么慈祥，而用意又何其严格！谢玄为东晋立大功，救国家于垂危，足见这教育精神和方法的成绩。”⑮

谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”（《德行》三十六）

老子《道德经》有云：“圣人处无为之事，行不言之教。” 正是谢安这种以身作则、“不言之教”、宽松智慧的教育方法，谢家子弟才能“芝兰玉树生于阶庭”。也正是因为魏晋时期备受重视的家庭教育，少年儿童们才如此“神衿可爱”，在《世说新语》众多的人物形象中独树一帜。