《呼兰河传》中的意象分析

⊙张凤燕［沧州师范学院文学院， 河北 沧州 061001］

《呼兰河传》中的意象分析

⊙张凤燕［沧州师范学院文学院， 河北 沧州 061001］

萧红在《呼兰河传》中充分调动自己的记忆储备,用个人话语替代了民族阶级的时代话语,通过带有鲜明地域特色和个人情感特点的意象,来结构小说,使小说呈现出散文化的特征。通过对《呼兰河传》中意象的分析,可以更准确地把握小说所要传达的丰富意蕴。

《呼兰河传》 意象 意蕴

意象是中国古代美学中的重要范畴。刘勰在《文心雕龙》中，首次把意象这个词作为一个完整的概念引入了文论中，认为意象的创造是为文及谋篇布局中最重要的手段之一，构思时需对审美观照中的意趣、情志和外物形象进行加工。这便把意象在创作中的作用，提到了极为重要的位置。实际上，艺术作品中的任何物象都不可避免地是渗透艺术家主观情思的意象，绝对客观地描摹物象是不可能的。意象就是通过艺术家的精神外射和情感渗透重新组合过的物象，是托物载情、心物交感、情景交融的一种结果，它突出了审美主体的自主性、独立性和创造性，是艺术创造与审美欣赏活动中不可忽视的重要因素。①

萧红20世纪40年代初在香港写作《呼兰河传》时，对故乡的感情已经历了从最初的憎恨逃离，到历经沧桑后的思恋。与三四十代的主流文学不同，《呼兰河传》用个人话语替代了民族阶级的时代话语，作者充分调动记忆储备，通过带有鲜明地域特色和个人情感特点的意象，来结构小说，使小说呈现出散文化特征。《呼兰河传》中的意象丰富，有动物、植物、风俗、房屋建筑等。本文将按照情感的基调，从三个方面对意象进行分析，来把握小说传达的丰富意蕴。

一、敝帚自珍的悲悯性意象

悲悯性意象指作者带有悲悯无奈的复杂情感，表现呼兰河人的日常生活的意象。主要代表性意象有豆腐、储藏室和草房子等。

“豆腐”这一意象，这一如今看起来最普通不过的食物，在呼兰河城的人眼里却是不可多得的美味。在这里,最受欢迎的人就是卖豆腐的,小孩子长大了志愿就是开豆腐房,甚至有人为了豆腐不惜说出倾家荡产的狠话：“不过了，买一块豆腐吃去！”②在这里,豆腐成了人们计算财富的单位。小团圆媳妇的婆婆抽帖时，不自主地把十吊钱都折算成了豆腐：“一吊钱捡豆腐可以捡二十块……三天一块豆腐，哪有这么浪费的人家。”③在这里,他们把多吃一块豆腐看成是昧良心，对不起天地的大事：“虽然日子不怎么俭省，但也没有多吃过一块豆腐，拍拍良心，对天对得起，对地也对得住。”④豆腐,惦记在呼兰河人的嘴里、心里和梦里,是他们对物质生活最卑微的满足,对美好生活最切近的向往。作者通过豆腐这一与每一个人温饱有关的味觉意象,对呼兰河人生存状况抱以既温馨又苦涩的关怀。

如果说“豆腐”意象代表他们可怜的物质生活条件，那储藏室和草房子就代表着他们对待生活的态度和精神面貌。“家里边多少年前放的东西，没有动过，他们过的是既不向前，也不回头的生活，是凡过去的，都算是忘记了，未来的他们也不怎样积极地希望着，只是一天一天地平板地、无怨无忧地在祖先给他们准备好的口粮之中生活着。”⑤过往的日子像储藏室里放置的物件，他们不翻看，不回头，从不总结历史经验，也不向前看，不期待，不抱怨，就这样因循着祖祖辈辈的传统生活着。他们明明有着过去，却遗忘了，没有精神的脊梁，只能在历史的发展中盲目地浮游。

那三间“孤伶伶的、毛头毛脚的、歪歪斜斜的”⑥破草房子,唯一的荣光就是长蘑菇。蘑菇烧豆腐，这是多么让人艳羡的啊！草房子里的人盲目地乐观着,完全无视它摇摇欲坠中存在的危险。他们并非勇士,因为他们也会被一点小的危险惊吓得不行。“从杆子上往下摘粉条的时候，那杆子掉下来了，就吓他一哆嗦。”可他们依然盲目自信着,自信着房子永远不会倒,即使“也和一般人一样是颤颤惊惊地活在这世界上”⑦。这里,特别鲜明地表现出作者对呼兰河人“哀其不幸,怒其不争”的情感态度。

二、华丽与荒凉的对比性意象

对比性意象是指作者在不动声色的描述中，运用对比手法阐明意图的意象。小说中出现了多处对比性意象，有大有小，有明显的有隐晦的。其中有两组对比性意象最具代表性。

第一组是阴宅和阳宅的意象对比。在《呼兰河传》的第一章第四节中，作者对扎彩铺为死人准备的阴宅进行了浓墨重彩的描写。这里的物件一应俱全,“大至喷钱兽、聚宝盆、大金山、大银山，小至丫鬟使女、厨房里的厨子、喂猪的猪倌，再小至花盆、茶壶茶杯、鸡鸭鹅犬，以至窗前的鹦鹉”⑧。与这座华丽的阴宅构成鲜明对比的，是下一节中对扎彩铺的描写。这里“乱七八糟，满地碎纸”,不仅环境脏乱，而且做活计的人也是极粗糙极丑陋。同时,这座“清悠、闲静、鸦雀无声，一切规整，绝不紊乱”⑨的阴宅,引起呼兰河不知多少人的羡慕,这又与扎彩铺里的人被生活折磨的冷漠麻木形成对比。他们从不为自己糊一座阴宅,不只是因为他们不怎么相信阴间,更因为他们害怕即使到了阴间还要继续无休止的困顿生活。他们就这样在为别人纸糊出的,一个个华丽的美梦中,无比荒凉地活着和死去。“在夜梦中并梦不到什么悲哀的或是欣喜的景况，只不过咬着牙，打着哼，一夜一夜地就都这样的过去了。”⑩

第二组是后花园的生机与荒凉意象的对比。“后花园”是整篇小说意蕴最丰厚的意象，其中的对比也具有多重性。首先，后花园里有各种自由自在生长的植物、动物，是“我”与祖父深厚情感的见证者。“我”在这里摘黄瓜，追蜻蜓，采倭瓜花心，捉蚂蚱，和祖父嬉戏。“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。”⑪这样的后花园是美好的。而在下一章里，作者反复强调“我”家的院子是荒凉的，这是事实，但是因为有祖父，这成了年幼的“我”最快乐的乐园。这里的生活是脱离呼兰河城“泥坑子”似的肮脏、污浊、混乱、麻木和冷漠的另外一个世界，它不像麻木的呼兰河人，它有活力，自由，充满朝气。这样的“美好”和“荒凉”便同时出现在了后花园这一意象上。

“一到了后园里，立刻就另是一个世界了。绝不是房子里的狭窄世界，而是宽广的人和天地在一起，天地是多么大，多么远，用手摸不到天空。而土地所长的又是那么繁华，一眼看上去，是看不完的，只觉得眼前鲜绿的一片。”⑫后花园、祖父与“我”便成了“我”所认为的天地，也是“我”所有温暖和爱的最初来源，这与作者流落异乡、孤独寂寞、缺少温暖形成了第二重对比。这重对比在尾声中表现得更为强烈，“从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。那园里的蝴蝶、蚂蚱、蜻蜓，也许还是年年依旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜、大倭瓜，也许还是年年的种着，也许根本没有了……这一些不能想象了。”⑬因为这些温暖和爱都不再萦绕着“我”了，因为祖父已经不在了。

文中在第三章第六节又一次提到了后花园，“后花园虽然大，已经装不下我了。”“不料除了后园之外，还有更大的地方……是不是将来我一个人也可以走得很远。”⑭后花园与“我”看到的更大的世界又形成了一次对比，对“后花园”的不同认知，显示了“我”的成长历程。

三、积重难返的批判性意象

批判性意象是作者带着讽刺批判的情感，揭示呼兰河人的国民性，为其画灵魂的意象。其中最为典型的便是大泥坑。

作者是这样描述的：“总共这泥坑子施给当地居民的福利有两条：第一条：常常抬车抬马，淹鸡淹鸭，闹得非常热闹，可使居民说长道短，得以消遣。第二条就是这猪肉的问题了，若没有这泥坑子，可怎么吃猪肉呢……有了这泥坑子可就好办了，可以使瘟猪变成淹猪……”⑮呼兰河城的人们明知大泥坑给生活带来了不便，却不肯改变。正如鲁迅先生所说：“可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”⑯大泥坑是作者对病态国民灵魂的生动展示。而那生活在“泥坑子”似的呼兰河里的人们因循守旧，拒绝改变。比如想要改变呼兰河城的“牙医生”最终却只得被同化，兼做了接生婆。再比如胡家婆婆、周三奶奶、杨老太太在小团圆媳妇之死中，都起到了推波助澜的作用，不自觉地充当封建文化的维护者和帮凶。正如鲁迅先生所说“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在不理可讲；能用历史和数目的力量，挤死不合意的人。这一类无主名无意识的杀人团里，古来不晓得死了多少人物。”⑰“大泥坑”这一意象，不仅是萧红对呼兰河人生存和生命状态的生动写照，也是她继鲁迅把中国比喻为积重难返的“大染缸”之后，对中国历史和文化的独特思考与贡献。

茅盾曾说：“要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在它于这‘不像’之外，还有些别的东西—— 一些比‘像’一部小说更为‘诱人’些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”⑱茅盾没有指出，其实这些更为诱人些的东西，恰恰是带着萧红特有情感温度和思想深度的丰富意象，而正是这些意象使《呼兰河传》成为一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。

① 张岱年、林大雄主编：《中国文史百科·思想卷下》，浙江人民出版社1998年版，第1188—1189页。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑪⑫⑬⑭⑮⑱ 萧红：《呼兰河传》，人民文学出版社2001年版，第26页，第113页，第125页，第67—68页，第84页，第89页，第16页，第17页，第21页，第57页，第60—61页，第188页，第74页，第12—13页，第7页。

⑯⑰ 鲁迅：《鲁迅全集》（第1卷），人民文学出版社1981年版，第164页，第124页。

作 者：张凤燕，沧州师范学院文学院副教授，河北大学文学院2013级在读博士研究生，研究方向：中国现当代文学思潮研究。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com