从互文性角度看《西厢记》中典故的英译

⊙刘 珊［浙江财经大学外国语学院， 杭州 310018］

从互文性角度看《西厢记》中典故的英译

⊙刘 珊［浙江财经大学外国语学院， 杭州 310018］

《西厢记》是中国古代戏剧的经典之作，被称为中华文学界的瑰宝，其典故的灵活运用丰富了文化内涵，增加了文章的韵味和情趣。本文拟以互文性理论为基础，比较分析许渊冲和奚如谷、伊维德两英译本中典故的翻译，为典故翻译提出一些建议和要求。

典故 互文性 《西厢记》

一、引言

王实甫的《西厢记》是中国古代四大戏剧之一，以其精美绝伦的语言、丰富多样的文化意蕴，广受读者的喜爱。许多翻译家把这一经典著作译介给英语读者，借以传播中国博大精深的文化。但是由于其典故颇多，文化底蕴深厚，给译者带来了很大的挑战，如何恰到好处地翻译典故，一直是广大学者探究的课题。

本文从互文性角度以许渊冲和奚如谷、伊维德两译本为研究对象，分析作为互文符号的典故的英译，理解互文符号背后隐藏的丰富内涵，以一种新的视角来欣赏《西厢记》中语言美的同时，为典故翻译提出一些建议和要求。

二、互文性理论概述

互文性（intertextuality）这一概念由茱莉亚·克里斯蒂娃（Julia Kristeva）于20世纪60年代首次提出，她认为：“任何文本的构成都仿佛是一些引文的拼接，任何文本都是对另一文本的吸收和转换。”（Kristeva，1969）她旨在强调文本的含义不是独立存在的，而是来自于其互文本以及整个社会文化知识体系。互文性与翻译理论的结合是翻译研究的新领域。翻译活动是一种以译者为中介，在两种语言与两种文化之间进行的对话与交流的活动,其本身就是一种特殊的互文活动。互文视角下的翻译研究是一个原文本解读，原文本阐释以及目标文本再现的过程。目前，互文性理论与翻译研究主要包括两个方面：互文性理论分析和跨语言环境下互文符号的处理方式。本文对典故英译的研究属于后者。

三、典故

《现代汉语词典》中将典故解释为“诗文里引用的古书中的故事或词句”。《辞海》中的定义与此相似基本上得到了人们普遍的认同，即“诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语”。由于典故自身语言的浓缩性，意蕴的发散性和气质的典雅等特点，翻译典故时要求译者必须具备有丰富的互文文化知识。

四、从互文性角度看《西厢记》中典故的翻译

《西厢记》中运用了大量的典故，笔者将文中出现的典故分为：文化典故、历史典故、文学典故，并从互文性的角度对比许渊冲和奚如谷、伊维德的译文。

例（1）眼底空留意，寻思就里，险化个望夫石！（第四本第三折）

Xu’s version：

In vain I center on him my eye,

Keep thinking on,

And nearly turn into a stone.

West and Idema’s version：

Such romantic signals from the eyes，

Trip thoughts of the feelings behind them，

And nearly turn me into a husband-watching rock.

“望夫石”描述了妇人站于山石之上，向远方眺望，盼望其夫归来，日久年深，化作石头仍保持着遥望的姿势，表现了妻子对从役在外的丈夫坚贞不渝的爱情。许渊冲省略了这个典故的隐含意思将其简单地译为“stone”，他采用了归化的翻译策略，隐藏了“stone”一词背后的故事起源。但目标语读者仍可根据常识以及文章情节发展将此处“stone”的含义与“对忠贞爱情的坚持”联系起来。奚如谷、伊维德忠实地将“望夫石”翻译成较许渊冲更为具体的“a husband-watching rock”，显然他们采用了异化的翻译策略，成功地保留了源语文本的互文符号。

例（2）你说谎天来大，成也是你母亲，败也是你萧何！（第二本第三折）

Xu’s Version：

You have abused your Power over me，

The failure or success，

In this matter rests with no other，

Than you,oh!Mother.

West and Idema’s version：

The old lady’s deceit is as big as heaven.

The fulfillment of that day was due to you,my mother;

The destruction of today is due to you,this Xiao He!

“萧何”出自典故“成也萧何、败也萧何”，韩信成为大将军为刘邦重用是萧何推荐的；韩信被杀是萧何出的计谋。此典故用来指不论是成功还是败亡都是由于同一个人。此处暗指张生和莺莺能否结为夫妻取决于莺莺的母亲。许渊冲理解了“萧何”这一互文符号隐含的互文知识，将其直接意译为“mother”拉近了外国文化与目标语读者的距离。奚如谷、伊维德同样识辨了这一互文符号，采用了直译“Xiao He”加注释的方法，为目标语读者挖掘出了这一典故的隐含意义。

例（3）白茫茫溢起蓝桥水，不邓邓点着袄庙火。（第二本第三折）

Xu’s Version：

Before me water rises higher and still higher;

The monastery seems consumed by roaring fire.

West and Idema’s version：

White and boundlessrise the watersatthe Indigo Bridge,

Cracking and popping burn the firesatthe temple of Zoroaster.

典故“蓝桥水”出自《史记·苏秦列传》，讲述了一个叫尾生的痴心汉和心爱的姑娘约会在蓝桥下，姑娘迟迟没来赴约，可大水却上涨了，他不肯离去，最后抱桥柱溺亡。此典故常用来形容阻止恋人在一起的障碍。“袄庙火”常与“蓝桥水”一起连用来表达相同的意思。

许渊冲将这一互文符号简单地翻译为“water”，在目标语中失去了其互文符号的身份，虽然读者不能领会到源语文本中的隐含意义，但也不影响读者对文本内容的理解。奚如谷、伊维德完整地保留了该互文符号，并添加了详细的脚注，将读者带入中国古典文化的互文网中，让读者对戏剧内容有更透彻的理解。

五、结语

以上分析得出：许渊冲主要采取归化的翻译策略，考虑到读者的接受力，将互文性极强的典故在翻译时采用了意译的翻译方法，省略了原文中的互文符号，给目标语读者提供了一个可读性很强的译文。奚如谷和伊维德主要采取异化的翻译策略，他们努力在译文中保留原文中的互文符号和文化信息，试图让目标语读者体验不同的文化风味。他们在译文中做了大量的脚注，虽然对读者来说译文的可读性欠佳，但极大地促进了中国文化的传播。

互文性理论为典故翻译开拓了新的视角，对具体的翻译活动提供了重要的指导作用。译者不仅应掌握原语的语言系统，还应多了解该语言所处的整个文化互文网，在此基础上进行翻译时，才能保持对互文符号高度的敏感性，才能正确识别翻译中的互文符号，然后灵活地采取各种译法来处理英汉两大互文网之间的差异，在传达原文互文语义的基础上，尽量保留原语特有的文化底蕴和民族色彩。

[1] Kristeva,Julia.Desire in Language:Semiotic Approach to Literature and Art[M].Oxford：Blackwell Publishers Ltd.,1969.

[2] Stephen H.West and Wilt L.Idema.The Story of the Western Wing[M].University of California Press.1995

[3] 秦海鹰.互文性理论的缘起与流变 [J].外国文学评论，2004（3）：19-30.

[4]秦文华.翻译研究的互文性视角[M].上海：上海译文出版社，2006.

[5] 许嘉利.中华典故大观[M].北京：中国青年出版社，1997.

[6]王实甫著.大中华文库——《西厢记》[M].许渊冲译.长沙：湖南人民出版社，2008.

作 者：刘 珊，浙江财经大学外国语学院2013级英语语言文学专业在读硕士研究生。

编 辑：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com