消费主义时代下的物化女性——六六小说批判

⊙赵彦琴［山西大学， 太原 030006］

消费主义时代下的物化女性
——六六小说批判

⊙赵彦琴［山西大学， 太原 030006］

六六作为当代都市情感作家，她的作品包含浓厚的女性意识，她用近乎写实主义的手法，描绘了当代人的家庭、婚姻和情感生活，塑造了一系列个性鲜明的女性形象，展现了部分知识女性在消费主义时代下被逐步物化的现象。本文试从女性话语权和对女性意识的反思程度这两个方面出发，对六六作品中所呈现的女性意识进行分析，以期展现出六六女性意识的保守落后。

六六 女性意识 批判

女性意识是什么？学术界对此没有统一的定义，但乐黛云的观点较有代表性，她指出：“女性意识应包括三个不同层面：第一是社会层面，从社会阶级结构看女性所受压迫及其反抗压迫的觉醒；第二是自然层面，从女性生理特点研究女性自我，如周期、生育、受孕等特殊经验；第三是文化层面，以男性为参照，了解女性在精神文化方面的独特处境，从女性角度探讨以男性为中心的主流文化之外的女性所创造的‘边缘文化’，及其所包含的非主流的世界观、感受方式和叙事方法。”①本文通过对六六女性意识进行详尽的分析，感悟到六六作品中包含严重的男权思想和其女性意识的薄弱。

一、女性话语权的缺失

女权运动的创始人之一西蒙娜·德·波伏娃的社会性别建构观点认为，“人的性别与社会文化的建构有着不可分割的联系，社会将女性置于相对于男性‘他者’位置。因而，女性话语一直处于相对于主流话语的边缘位置或被压抑的地位……而想要争取平等的话语权，首先需要对抗、解构主流话语”②。然而在男权意识依然强大的现实社会中，女性的话语权总是呈现出不同程度的缺失。

六六，原名张辛，安徽合肥人，从1999年起，以六六这个网名开始在网上撰文，2003年凭借小说《王贵与安娜》蜚声国内外网坛，2005年以家庭伦理小说《双面胶》掀起网络小说热潮，2007年更以一部以“房奴”为话题主线的长篇小说《蜗居》，引发了当下社会情感选择的大讨论，再次引起人们的极大关注。六六被看作继张爱玲、虹影之后的第三代海外华裔女作家的代表，她的艺术成就不仅在于其作品对当代社会热点问题的深刻叙述，如“医疗”“房奴”“小三”“医闹”和婆媳矛盾等，还在于她的作品塑造了一批典型的处于社会底层的知识女性群体，反映了社会生活中女性的精神和生存困境，表达了她对女性问题的独特认识。虽然她们所处的时代和环境不同，但是她们的命运却出其地相似，在男权主义仍占据主导地位的今天，这些女性都具有一个共同的问题——话语权的缺失。

在《王贵与安娜》这部记录父辈爱情婚姻生活的小说中，出身上海的小资女性安娜在选择结婚对象时，由于母亲的干涉，她被迫放弃了初恋对象刘波，委屈地嫁给了根红苗正的“凤凰男”王贵。安娜因为日常行为习惯的不同而与婆婆发生争吵，在挨了王贵一巴掌要闹离婚后，安娜的母亲一针见血地指出问题的症结，“就你那二十八块半？养活自己都不够！”由于经济地位的不独立，在生活上必须得依靠王贵，安娜丧失了选择爱情和生活自主的话语权，同时也揭示了当时女性话语权在爱情和婚姻中的边缘化。而在“最具争议的家庭伦理小说”《双面胶》中，上海姑娘丽娟作为白领一族，有着独立平等的现代女性意识，她和亚平的婚姻生活最初是幸福的，公公婆婆的到来打破了原有的和谐。婆婆作为男权话语的捍卫者，完全丧失了自身的话语权，同时她以严格的男尊女卑和“三从四德”等封建传统伦理观念约束着丽娟的行为，然而丽娟却坚持男女平等观念，多次宣称“这是我的家”来维护自己的话语权，之前唯命是从的亚平内心潜藏的大男子主义被彻底激发，将丽娟活活殴打致死，最终还是成为男权话语下的“他者”。而《蜗居》中的现代知识女性海萍，从最初坚决反对海藻和宋思明在一起到默认两人的关系，表明了在日益商业化的消费时代，女性话语权的苍白无力。而海藻更是将话语权的缺失表现到极致，面对现实的强大压力，在金钱和权势的双重攻势下，她的道德底线节节败退，在与小贝分手后投入了宋思明的怀抱，并说：“从今天起，正式步入职业二奶的行列，过吸血虫的生活。”海藻代表了消费化时代下迷失自我，逐渐被物化的女性形象，同时也表现了女性在男权社会中话语权的彻底丧失。正如名字所赋予人物的寓意一样，海藻是欲望的海洋里沉没在水底见不得阳光的水草，海萍是欲望的海洋里踩在海藻身上浮出水面的一棵浮萍，尽管浮出水面，但在都市欲望的海洋中，仍是一棵无垠的浮萍。

六六笔下的女性众多，虽职业不同，性格各异，但有一些共同特征：大多都接受过高等教育，生活在都市中，但仍残留着封建保守的落后思想，在强大的男权体系下，难逃被压抑、被物化的命运，女性话语权受到不同程度的桎梏，反映出六六作品中女性意识的落后。

二、女性意识的反思程度浅薄

随着“五四”运动、辛亥革命以及新民主主义革命的蓬勃发展，男女平等的观念已深入人心，中国的女性主义宣扬者们从经济、政治、文化等各个方面进行探索，试图使女性摆脱“第二性”的处境，并对女性意识不断深入反思。鲁迅作为20世纪启蒙文学的代表人，他从整个社会文化和国民精神的改造出发，把女性置于社会变革的大背景下，通过“看与被看”，进而想“拯救”女性。冰心和丁玲被誉为中国现代女性文学的“双子星座”，她们都以独特的女性视角，描述了近代以来女性意识的觉醒和反思，冰心把改变女性地位的希望寄托于“母爱”，丁玲对女性意识的反思最为彻底。在创作早期，她以“五四”自由解放的思想为基础，塑造了一系列“叛女”形象，女性意识的表达最为强烈，但同时也有其局限性。随着时代的变化，丁玲的女性意识逐渐与社会革命意识融合在一起，从早期的情绪化转为理性的思考，并且逐渐深化、提升和拓展了她的思想深度和高度。而六六笔下的女性无论是传统妇女还是现代知识女性，都在不同程度上受到传统伦理观念的压制，没有很鲜明的女性独立意识。可以说，在对女性意识的反思方面，六六几乎没有做到对女性意识的反思，反思程度也相当浅薄。

六六的作品中塑造了许多坚决维护男权主义的女性形象，她们始终遵守男尊女卑的原则。如《双面胶》中的丽娟婆婆，她的出场给人们留下了深刻的印象，在火车站上拉着许多东西“一路小跑”，而亚平爸甩手走在前面。在生活中，婆婆认为养育子女、打理家务、把自己奉献给男人是女性的天职，她并没有意识到自己作为“人”的独立价值，反而觉得这是天经地义的事情。《蜗居》里的海萍，毕业于上海名牌大学，在她的身上我们可以看到时代新女性自立自强的一面，但是面对生活重压和丈夫软弱的双重困境，她无奈地说：“什么样的男人决定你有什么样的命运，嫁给什么样的男人你就是什么命。”当苏淳夸奖她能干时，她说：“我能干有什么用？我希望你能干，我才心里踏实。”追根溯源，海萍的思想仍然受到传统家庭观念“男主外，女主内”的主宰。当海萍为买房缺钱和丈夫爆发无数次战争后，她悟出一个道理：“爱情那都是男人骗女人的把戏。……男人若真爱一个女人，别净玩儿虚的，你爱这个女人，第一要给的，既不是你的心，也不是你的身体，一是拍上一摞票子，让女人不必担心未来；二是奉上一幢房子，至少在拥有不了男人的时候，心失落了，身体还有着落。”类似的人物还有宋太太，她是贤妻良母的典范，工作稳定，经济独立，但是仍然不能跳出封建伦理的怪圈，委曲求全地对丈夫睁一只眼闭一只眼。在小说《王贵和安娜》中，王贵和安娜的婚姻是特定历史时代的产物，安娜的思想也受到封建传统观念的束缚，她虽然想通过求学来改变自己的现状，但传统的男权主义观念和作为女人的本能限制了她的思想，迫使她放弃了参加高考的念头。小说结尾的一段文字很好地印证了男权意识对安娜根深蒂固的影响，她说：“这也算是时代悲剧吧，不独你我一个。唉！熬吧，总有出头的时候。……嫁了他你就得受着，这就是命啊！”小说中这类人物还包括安娜的母亲和婆婆。

纵观六六的作品，大多是描绘现代都市人的家庭、婚姻、情感生活，题材相对单一，艺术上还有些粗糙和稚嫩。就目前来说，虽然六六出版了多部作品并且被改编成影视剧后大热，但她作品的思想和艺术价值与优秀作品相比，还是相差甚远。若将其作品置于女性文学发展的历史长河中，局限和不足显而易见。自“五四”个性解放的思想潮流驱动下，大多数女性作家如冰心、丁玲、张洁、陈染、林白等，开始探索女性作为“人”的独立价值。但是六六的作品中包含着严重的男权思想，作品中所呈现的女性意识包含着传统的女性观——男尊女卑、男主外女主内等，正如台湾作家李藜所说的，这些女性虽然“外形是新女性，骨子里、精神上好像还是旧社会的弃妇，似乎永远背负着女性的原罪，还在为男人哭泣，翻江倒海地呕吐”③。传统的社会性别建构在六六的作品中没有得到根本性动摇，女性的声音是微弱的，女性的自我价值难以得到真正的实现。

① 乐黛云：《中国女性意识的觉醒》，《中国现当代文学研究》1991年第11期，第68页。

② [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶铁柱译，中国古籍出版社2004年版，第154页。

③ 郭小东：《逐出伊甸园的夏娃》，暨南大学出版社1993年版，第21页。

[1]六六.双面胶[M].上海：上海人民出版社，2005.

[2]六六.蜗居[M].湖北：湖北长江出版集团，2007.

[3]六六.王贵与安娜[M].河北：花山文艺出版社，2008.

作 者：赵彦琴，山西大学文学院2013级在读硕士研究生，研究方向：中国现当代文学。

编 辑：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com