浅议陶渊明的作品与其心态的联系

舒　楷（东宁县文化馆　黑龙江 东宁 157200）

浅议陶渊明的作品与其心态的联系

舒楷
（东宁县文化馆黑龙江 东宁 157200）

无数历史事实证明，与文学创作联系最紧密、最直接的因素是作者的心态，而一个人的心态作为特定时代背景、特定生活环境下自发形成的不稳定、不定形的心理情绪状态，会在一定程度上影响决定着文学创作的方方面面。分析陶渊明不同历史时期的诗文，我们可以较为准确地了解和把握其心态变化。

陶渊明；作品；心态

陶渊明生活在东晋日益土崩瓦解的时代，是老子无为思想和儒家君臣伦理观念相糅合的玄学盛行的时代。但玄学思想并没有窒息艺术创作的生命，陶渊明的诗不仅填补了东晋一百多年诗坛的空白，而且形成了建安以来诗歌发展的又一个新阶段。他除直接咏古来抒发自己的壮志，隐约地讽刺时事外，更提出了朴素自然的诗文创作主张。我们看一下《读〈山海经〉》十三首之二：“玉台凌霞秀，王母怡妙颜。天地共俱生，不知几何年。灵化无穷已，馆宇非一山。高酣发新谣，宁效俗中言。”这首诗是针对当时文风而发的，诗人通过赞扬周天子与西王母会饮于瑶池，西王母所作歌谣的词意古朴自然，没有世俗之言，对当时文坛无景无情、浮薄无味、充满绮靡之风的玄言诗予以否定。可以说，《读〈山海经〉》之二表达了陶渊明对诗歌的表现手法、艺术风格、思想内容等的全面探索与主张，这种探索与主张反映到他的诗文创作中，最突出的一点就是：他别开生面地把田园山水、田园生活引进了诗歌，写了许多优秀的田园诗。这些田园诗描绘了田园景物及田园生活劳动的情景，平易自然，韵味隽永，开一代诗风。

如果说，通过作品可以了解陶渊明的文学主张，那么，通过作品，我们同样可以大致把握其心态从出仕至归隐的渐变过程。其实，青年时代，陶渊明是具有一定的政治抱负的。“忆我少年时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”（《杂诗八首》）这种超越四海的远大志向在他的诗作《命子》中流露出来。诗中，他热情地赞美了一些功勋昭著的贤臣，如辅佐夏朝的御龙，辅佐商朝的豕韦，辅佐汉高皇帝的开国功臣陶舍等人，婉转地表达了他辅佐明君、立业兴邦的政治意愿和济世救民、修善立名的入世思想。但可悲的是，当时东晋腐朽的士族统治集团让他匡世济民的政治理想难以实现。从公元393年至公元405年，他时而出仕，时而归隐，既在和东晋王朝对立的桓玄手下做过事，又在当时还拥戴东晋的刘裕手下当过官。总之，十三年间，他为实现自己的政治抱负而不断尝试，不断失望，终至绝望。于是，他决定辞官远离浊世，独善其身。他心态的改变从他诗文中可见一斑，如：作于公元405年的《归去来兮辞》抒写了诗人厌恶仕途生活，宁愿归隐躬耕，享受田园生活的情怀，反映了诗人厌恶世俗生活、回返自然的人生观，是一首标志着诗人出仕生活结束、归田生活开始的名作。又如作于公元406年的《归园田居》五首也充分表达了诗人归隐的志向和归园后的欣喜心情。作于晚年的《饮酒》诗中“遂尽介然兮，终死归田里”的句子，更是诗人政治理想抱负不能实现，最终走上归隐道路的最坚决的宣言。《饮酒》整组诗中（20首）处处体现了诗人清高自洁的品格，表达了诗人对门阀士族的鄙夷。其中传诵最广的第五首最具代表性：“结庐在人境；而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”短短数句，诗人当时的心态便一览无余了。

事实上，陶渊明归隐田园后，并非一味地寄情山水而绝对地不理世事。归隐后，诗人诗文中反复出现“东户”、“羲农”、“羲皇”等远古人物，这标志着他的政治观、历史观已渐渐远离了孔孟之道，他对社会的发展有了新的想法与追求，他的这种心态最集中地体现在《桃花源记》和《桃花源诗》中。在《桃花源记》中，诗人虚构了一个没有战乱、没有官府与剥削、人人劳动、丰衣足食的人间乐园。尽管诗人这种乌托邦思想具有一定的陕隘性，但终究反映了当时人们用劳动创造和平幸福生活的美好愿望，表达了诗人对当时封建社会贫困和动乱的社会现实的批判和否定，深寓讽谕意义。

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