思想史视野下的马一浮音乐思想初探

袁建军

思想史视野下的马一浮音乐思想初探

袁建军

本文将现代新儒家的代表人物马一浮置于思想史视野下，从社会思潮、道德伦理思想及哲学思想的综合角度窥探其学术思想及其六艺和“孝”的礼乐观。

思想史 新儒家 马一浮 音乐思想

归根结底，思想史是历史的一部分，中国思想史是中国历史的一部分，它涉及到道德伦理思想、哲学政治思想、文艺美学思想等，当然其研究也包括社会思潮和思想体系。任何一种社会思潮和思想体系的产生都有社会历史原因，我国近代学术思潮主要有自由主义西化派、马克思主义及文化保守派。而本文所谈马一浮即是文化保守派阵营中的一员。

一、马一浮的学术思想

1.人与时代——生平

思想史研究不能脱离历史来进行，且还应涉及他的具体生活、际遇、意识活动以及其思想源流的演变、前后代继承发展问题等。 马一浮（1883年4月2日-1967年6月2日）是现代国学大师，面对国家的衰败和民族的危亡，寻求救国之道。 辛亥革命后，先生潜心考据、义理之学，研究古代哲学、佛学等，他通过“六艺统一切学术”来阐述其新儒学思想。曾以大师名义讲学于泰和、宜山。1939年入川，在四川乐山筹设“复性书院”并任院长兼主讲，意在培养通儒，传承圣贤血脉，光大民族文化。 复性书院的开办，是接续孔孟仁学、心性之学，进而实现修身、养性、治家、齐国、平天下的宇宙观、人生观。 马一浮先生旧学功底十分深厚，学识渊博、博古通今、学贯中西，被称为“千年国粹，一代儒宗”等，其著述主要有《泰和会语》、《宜山会语》、《复性书院讲录》、《尔雅台答问》等。

2.生命着力点——学术思想

马一浮的理论建构可以说是既利用传统的思想资源，又有独特的理论视角，许宁博士归结马一浮的文化哲学为“作为理论基础的心性论和逻辑展开的六艺论……”，“心性论”是先生文化哲学的理论基础，“六艺论”是其文化哲学的核心观点。

“一切文化皆从吾人心性中自然流出”这是马一浮文化哲学的要旨。从其心性论来看，马一浮认为六艺之学是具有完整体系的国学之灵魂，是活泼泼而自然流出的，是一个动态变化的生命过程，与内在生命精神互融。 他认为‘六艺’是人类的普遍文化理想和价值追求，他认为学习六经是为了字中的微言大义和道德原则，他以宋明心性之学为进阶，从本体论和认识论来阐述自己的哲学思想。

马一浮认为“六艺”既是孔子之教，也是我国多年来普遍承认的一切学术之原，且六艺之间互相统摄，六艺统摄一切学术，包括西方学术。认为“六艺之教，通天地、亘古今而莫能外也”，它不仅是国学的代表，而且也是整个人类文化的代表，具有超越性价值。

马一浮在中西文化当中浸润多年，而最终归宗儒学，对于他的治学经历，他说:“余初治考据，继专攻西学，用力既久，然后知其弊，又转治佛典，最后归于六经” 。而笔者以为马一浮的六艺论也体现了他对传统音乐的理解，他对音乐的解释也是直取本心，探索形式背后的精神意蕴，追求心的和谐与秩序，与其哲学的思考是一脉相承的。

二、马一浮对六艺的解释

前文已述，马一浮的文化观是六艺论，其六艺指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，也就是常说的“六经”。 马一浮所说的六艺既指六经，而且也指整个儒家学说。

六艺在周代被看作是治理国家，培养、稳定人民的手段，那时礼乐常常不分，他们认为礼是外在的行为规范，乐所致力于人格的内在修养。马一浮认为六艺是天道天德的表显，一切道术统于六艺，六艺统摄于一心。 按其六艺之学，“六艺”可以从三个层面来解读：六艺之书，六艺之文和六艺之道。 具体而言，六艺之书指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六部文本；六艺之文指六大经典中包含的无比丰富的知识性内容，如情志、伦理、名分等事相；而六艺之道是六艺中境界最高、内涵最丰富、价值超越的一层，它蕴含着超越性义理，如知、仁、圣、信、德、义、中、和等特质。 马一浮最后说：“此理自然流出诸德，故亦名为天德，见诸行事，则为王道。 六艺者，即此天德王道之所表显。 故一切道术皆统于六艺，而六艺实统摄于一心。”由此可见，其六艺论是建基于其心性论基础上的。

1.论“六艺统摄一切学术”、“六艺统摄于一心”

马一浮指出六艺具有永恒、普遍的价值，可以统摄一切人类文化，此处，统摄即涵融包容意。 说“全部人类之心灵，其所表现者，不能离乎六艺也。……” ，六艺该摄一切学术，既该摄国学，也该摄西学，既统中国学术，还统一切西学：“……自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》……文学、 艺术统于《诗》、《乐》，政治、法律、经济统于《书》、《礼》，……本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》，……西方哲人所说的真、善、美，皆包含于六艺之中，《诗》、《书》是至善，《礼》、《乐》是至美，《易》、《春秋》是至真……” 。 由此看，六艺统摄诸学之说，左右逢源，万物皆备。

他还说：六艺之间互相统摄，如“《易》可以统《礼》《乐》，《春秋》可以统《诗》《书》，此六艺之互相统摄也” 。“《诗》既摄《书》，《礼》亦摄《乐》。 合《礼》与《乐》是《易》，合《诗》与《书》是《春秋》。易言之，则《诗》之所至，《书》亦至焉；《书》之所至，《礼》亦至焉；《礼》之 所至，《乐》亦至焉；《乐》之所至，《易》亦至焉；……故言《诗》则摄《礼》，言《礼》则摄《乐》，《乐》亦《诗》摄，《书》亦《礼》摄，《易》与《春秋》亦互相摄……” 。 如此看来，六艺是一个巨思想系统，是整体的，是人性的自然流出，互相之间都是融会贯通彼此相连的，故此，六艺实乃是统摄一切学术，古今中外无所不包，天地万物人心皆备，并说：“天地一日不毁，人一日不灭，则六艺之道炳然常存。世界人类一切文化最后之归宿必归于六艺”。

马一浮说万事万物一切道术皆统于一心，如“……六艺之本，即是吾人自心所具之义理” 。 可见，六艺指向人的本心，按照马一浮理解，心是宇宙万物的根本，宇宙万物皆可归于一心，人心与天地之心是相通的。 马一浮说：“……语其终极，唯是一心”、又“六相摄归于一德，故六艺摄归于一心”、“与天地万物为一体，乃心之本然。 ” 可以看出，六艺之教、六艺之道皆源于一心，何为心？他看来心即仁即善即有德，此心乃人性德的本然流露。同时心通于天地万物，存于大广宇宙，天地万物都从心流出。心、物、理既然打通，那么音乐亦当在其列，故马一浮论乐也从心流出。可以推导，一切思想道德、信仰、一切文化观念、文学艺术皆源于一心，其六艺也根于一心，音乐思想也源于一心。

2.论“孝”之“礼乐”——建基在心本体论基础上

马一浮从心本体论出发，认为心外无物，事外无理，因此提出“礼乐教化，心之发也”的观点。 他说：“心为万事根本。 政是其迹，心是其本。 礼乐教化，心之发也。 典章文物，心之著也。 ……是心能出一切法，遍摄一切法，心即一切法。 ……心外无物，事外无理。”

他在《复性书院讲录》中说：“《孝经》一篇，实六艺之总归”，孝弟乃大道之极，万化之原，他说：“孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通” 。 又说：“孝弟者，即礼乐之原也” ，他认为“离孝弟，则礼乐无所施，性命无所丽，神化无所行。 故知孝弟，则通礼乐矣。尽孝弟，则尽性命矣。尽性命，则穷深化矣。离此而言礼乐，则礼乐为作伪也。离此而言性命，则性命为虚诞也。 离此而言神化，则神化为幻妄也。” 可见，他论礼乐大义，承接宋明说，而推本于孝悌。 离开孝道，没有礼乐可谈，没有性命可谈，没有神化可谈。 他提出了这样一个层级递进的关系，行孝弟则礼乐兴，进而性命至，进而神化出（妙用无方之谓神，流行合同之谓化），孝弟可通礼乐，显然，这种思想与宋明理学“知尽性知命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐”潜通，此处，孝弟与礼乐，性命与神化并举。 可见，他是一步步推进的：以心为体进而以孝为用，以仁为归，以礼乐为形式，以尽性知命为目的。 马一浮引古人言：“礼乐不兴则刑罚不中”，进一步推导认为“礼乐不兴，由于德教不修；德教不修，由于孝弟不达；孝弟不达，由于性德不明。 ”由此得出结论“《孝经》为‘至德要道’、根本之道也”

马一浮还说过“文化即是礼乐”、“行之顺理者谓之礼，言之足以感人者谓之乐” 的话。他在《书院简要办法》中规定：“须备礼器、乐器，每年举行释奠与先师礼一次”、1929年参加法会观礼说“……礼仪隆重如此，先生因叹礼仪三百，威仪三千，释氏讲会，犹有规模。儒家礼乐衰废久，像这样威仪，亦不可得而见矣” 可见他对礼乐的推崇与重视，具有传统的色彩，因为此时的礼乐已以制度化形式摄入文化内涵进而具有了疏导、调整、提升人与社会的功能。

马一浮“艺术即礼乐”的思想是丰子恺总结的，此是在艺术的最高境界言乐，内外秩序和谐，当然也通于仁德之心，通于美善合一的至高之境。 马一浮认为礼乐的特点是简易，他引《礼记?乐记》说：

“乐者为同，礼者为异。 ……合情饰貌者，礼乐之事也。 礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；……“乐由中出，礼自外作。 乐由中出，故静；礼自外作，故文。 大乐必易，大礼必简。……”；“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。 ……乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。 故礼主其减，乐主其盈。 ……”

“乐者，天地之和；礼者，天地之序”，礼乐相随，乐主和同，礼主别异，礼是大序，乐是大和，序指秩序，礼乐大义在此序中，具体指父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣等等合序规范，此序亦是自然之序，贯通于宇宙天地间。故，有礼不可无乐，有乐不可无礼。源于仁心的礼乐是自然的天性显露：“行之顺理者谓之礼， 言之足以感人者谓之乐。 ”，以至于“凡取一种方式行之者，其方式便是礼，做得恰好便是乐。如作诗，格律是礼，诗中理致便是乐。……”，在他看来，礼乐就是言行，就是顺理，乃平常之致，一切艺术做得好便是礼乐。这段话阐述了礼和乐相须为用、互补共生的关系。 这里，人、道、天地等，皆与礼、乐相关；礼乐体现出的内外、减盈、施报、动静、和序等特点，都是相反相成的统一体。

结语

要言之，马一浮的学术思想，是以整个传统儒家心性之学为基础的，其道德目的在于复其性体本然之善。 他认为学术的本质不在于知识的追求，而在于自身道德品格的完善，他之所以要如此突出中国传统文化的地位，目的在于提高人们对自己民族文化价值的认识，而他对六艺的论述凸显了六艺的普遍性、包容性和开放性。 说“六艺之道”含蕴极广，无所不包，可统摄一切学术，六艺之间也是互相统摄的，并在其心本体论的基础上提出了孝的礼乐观，提出“孝弟者，即礼乐之原也”以及“文化即是礼乐”之说，有重要启发意义。

[1]马一浮.复性书院讲录[M].山东人民出版社，1998.

[2]马一浮.泰和宜山会语[M].辽宁教育出版社，1998.

[3]陈锐.马一浮与现代中国[M].中国社会科学出版社,2007.

[4] 许宁. 六艺圆融—马一浮文化哲学研究 [M]. 中国社会科学出版社,2008.

作者单位：中国音乐学院