马克思的正义论及其时代价值研究

温晓荣，张全胜

(1．西安科技大学马克思主义学院，西安 710062;2．西安财经学院思政部，西安 710054)

正义是当代西方政治哲学的首要价值，也是中国学界近年来的热点论域。国内大多学者循着国外学界研究的轨迹，把马克思的正义理论圈定于分配正义或法权正义。然而，由于马克思对现代正义持既批判又保留的复杂态度，因而，在现代正义(分配正义或法权正义)范围内探讨马克思正义理论，使国内外学者陷入了一场“马克思与正义之间是否存在矛盾”的争论之中。美国学者麦卡锡等提出，从宽广的古代正义(古希腊社会正义)路向探究马克思的正义理论，能够成功摆脱“马克思与正义之间存在矛盾”的悖论。［1］

一、马克思的社会正义论

马克思的社会正义论，是马克思吸纳、批判古希腊社会(整体)正义、现代个体正义的基础上，又结合其自身的独特性整合、建构而成。它包含经济正义、政治正义、(狭义)社会正义、文化正义和生态正义五个层次。［2］

在马克思社会正义中，经济正义不仅是社会正义的基础，更是社会正义的一个主要组成部分。首先，废除私有制、构建公有制是马克思经济正义的基础或前提;其次，共同计划、联合经营是马克思经济正义之保障;再次，消灭剥削是马克思经济正义之目标;然后，劳动是马克思经济正义之尺度;最后，按劳分配、按需分配乃是马克思经济正义之原则。［3］

关于政治正义，马克思集中论述了平等、民主两方面。马克思本人并不反对平等，相反，他指出，在共产主义阶段，仍然存在某些平等。第一，所有的人都拥有平等获得和使用社会生产资料的平等权利;第二，所有的人都拥有和其他人一起共同参与到制定经济计划的公开而民主的决策中去的平等权利;第三，所有的人都应——我设想——平等地分担那些任何人都不想去承担的必要的工作;第四，平等地参与社会决策过程的权利;第五，平等地获得自我实现的手段的权利。

马克思在其著作中，阐述了(狭义)社会正义之宗旨、保障、表征和载体。社会正义之宗旨:人的自由和解放;社会正义之保障:劳动者联合支配、控制社会生产(能)力、生产资料和社会财富等;社会正义之表征:异化、剥削的消失，人与人之间和谐相处;社会正义之载体:自由人的联合体;最后，自由的个体，不是单个的“单子”，他们是一种联合起来的个体。［4］

马克思的生态正义具有狭义和广义两种。从狭义视角来分析，马克思生态正义包含如下几方面的内容:第一，社会和自然是一个有机统一体;第二，人与自然之间是一种处于动态的平衡关系;第三，劳动(实践)是人与自然之间和谐的中介;第四，注重运用科技解决人与自然之间的生态问题，倡导“生产生态化”理念。马克思广义生态正义包含的内容如下:第一，批判资本主义社会的非正义;第二，修正“新陈代谢”和“新陈代谢断裂”概念;第三，提出解决生态问题的方案。

马克思文化正义之根源:劳动。文化正义之目的:自由个性。文化正义之保障:道德。在资本主义社会中，道德受到金钱、物质等的排挤，失去了其应有的重要地位。在共产主义社会中，马克思吸纳了古希腊社会对美德的推崇，赞同道德、正义是个体成员关系的基础。文化正义之特性:世界性。随着生产和交往进入了全球化时代，文化和精神产品打上了世界性的烙印。

二、当下中国社会正义中存在的问题

改革开放以来，我国在经济发展、民生建设等方面逐步取得了举世瞩目的伟大成就。然而，与马克思建构的完美社会正义论相比，我国在经济正义、政治正义、(狭义)社会正义、生态正义及文化正义方面存在着诸多问题。

在经济正义方面存在的主要问题有:首先，最突出的问题乃是城乡之间、公民个体之间贫富差距较大;其次，一些信奉自由主义的经济学家和政客主张全面私有化、否认公有制的基础地位;第三，各个地区和行业之间壁垒森严，强调小集体利益，忽视集体利益;最后，劳动方面的纠纷严重，“资强劳弱”现象明显。

近年来，我国在政治正义方面获得了很大的进展，公民政治权利得到了有效保障，人民广泛参与政治生活，其知情权、监督权、选举权和被选举权等得到了制度保障。然而，在政治正义中仍存在着一些问题:首先，官员的贪污腐败现象还需要加大治理;其次，特权思想、现象突出。第三，司法正义问题;最后，公民平等地参与政治、经济等民主管理与生活方面还需要加强等。

毋容置疑，我国在(狭义)社会公正方面获得了不菲的成就。然而，在当前之中国还存在着诸多社会公平问题，在医疗、住房等社会民生方面还存在一些问题。根据《中国社会形势分析与预测》和《中国社会舆情与危机管理报告》等权威数据说明:近年来，我国在(狭义)社会正义方面存在的主要问题集中于住房、医疗、社会保障、就业、社会安全等方面。

近年来，我国在生态正义方面还存在诸多问题。根据《中国社会形势分析与预测》(2013年卷)概括，我国当前的生态环境保护方面的总的状况是:“局部有所改善，总体尚未遏制，形势依然严峻，压力继续加大。”另外，从上述报告的2011、2012年的有关数据分析，全国地表水总体为轻度污染;海洋环境状况总体维持在较好水平，但近岸海域环境问题依然突出;全国城市环境空气质量总体稳定，但部分城市受到雾霾天气、酸雨现象、沙尘天气等的影响较重;全国主要城市都受到不同程度的噪声污染;建筑垃圾、医疗废物、化学垃圾等固体废物也是造成环境污染的主要原因之一。具体污染表现为“汽车尾气”“生活垃圾”“建筑垃圾”“工业污染”“噪声污染”“粉尘污染”“河流污染”“饮用水污染”“植被破坏”等。

在文化正义方面存在的问题主要有教育公平问题。教育方面公平问题主要集中在各省重点重点院校招生名额比例不公平和中小学生的高昂的择校费;在全国各地，中小学生升学都是老大难问题，其中，小升初更是难点中的难题;教育过程公平问题突出;教育结构单一，“择校”现象愈演愈烈;弱势群体的受教育状况成为教育公平中的一个新问题;城镇学校生源爆满，因材施教难以落实;农村初中辍学率上升，教育过程公平性缺失。

当今的部分文化产品脱离现实生活，在文化产品和生活中，指导价值多元化现象严重;文化产品和产业在处理世界性和时代性以及民族性方面存在不足，比如，国内的文化产品很难进入国外市场，相反，国外的电影、电视剧以及体育节目占据国内文化市场的主要位置。譬如，美国好莱坞大片、韩剧以及日本的动漫等过多占据中国文化市场。最后，我们的文化产品或产业服务对象不明确。

三、马克思社会正义论的时代价值

马克思社会正义论汇聚了古代(古希腊)、现代正义思想的精华，它属于西方政治哲学史上的一颗璀璨的明珠，尽管时光流转，但仍然会发出耀眼的光芒。虽然我国所处的当下境况已经与马克思所在的时代和环境迥异，但是马克思社会正义论对于我们来讲，仍具有极强的指导意义和实践价值，研究它更有助于我国解决当前存在的诸多社会正义问题。

马克思经济正义给予我们有五点启迪:第一，利用累进税等有效措施解决贫富分化问题。第二，关注自然、社会差别，实行“三重分配方案”。第三，坚持公有制为主体、多种所有制并存。第四，共同规划、统筹安排。第五，提倡以劳动为主的综合考量标准。

马克思的政治正义以民主和审慎为核心，重视公民平等参与联合体的社会管理。［5］它给予我们的启发在于，我国应健全社会主义协商民主制度，完善我国民主制度建设，扩大人民当家做主的权利。马克思在反腐倡廉、法权正义方面阐述得很少。新一代中国领导集体在习近平同志的带领下，结合中国的政治正义问题，在反腐倡廉和司法正义方面做出了突出贡献。在法权(司法)正义方面，新一代领导集体也做出了卓越的贡献。

马克思(狭义)社会正义对于我国在如下几个方面具有指导意义:第一，以人们的幸福为我国社会正义之目的。第二，加强社会民生建设，解决我国食品、医疗、就业、住房、社保等方面存在的问题。最后，发挥各种群体和个人的力量，维护和监督社会公正。在发挥群体和个人的力量维护社会公正的时候，一定要保证人们表达利益诉求的渠道畅通，各种社会问题、特别是群体事件问题的爆发，有一个主要的原因在于底层人民的利益诉求渠道不畅通，人民无法正确地表达其合理要求，他们往往会转向暴力或恶劣的方式，这样就会激化各种社会矛盾。

马克思生态正义的时代价值主要体现在如下几个方面:第一，社会与自然是有机统一体。人类组成的社会和自然不是对立的，而是一个和谐的有机统一体。我们人类保护大自然，就等于保护我们人类自身。第二，人与自然之间是一种动态的平衡。人类要发展必然会影响自然的发展，自然的发展也必然会影响人类自身的发展，两者之间处于一种动态的平衡关系。第三，运用高科技手段解决人与自然的生态问题。马克思的“生产生态化”理念告诫我们运用高科技手段解决生态问题。

马克思文化正义论给予我们的启发是:第一，文化的源头来自现实生活。第二，以社会主义核心价值观引领文化事业。古希腊和马克思的正义论对核心价值观念的重视，为我国处理文化正义问题有很大的启迪作用。我们也应以社会主义核心价值观为指导，统领我国文化和道德等方面的建设。第三，办好大众教育。第四，把世界性、时代性与民族性相结合。当今的时代是一个全球化的时代，文艺作品等也体现了时代性和世界性。因而，我们的文化产品和产业一定要立足世界市场，争取把中国的产品推向世界。同时，在文艺作品和产业中也应倾注民族性，中国的传统文化和文明源远流长，我们在文化产品中不能忽视本民族的特性，因而，只有做到把世界性、时代性和民族性三方面恰当结合的产品才是精品。最后，文化的服务对象应是人民大众。我们的文化服务对象不是贵族，不是资产阶级和官老爷，我们的服务对象应当是广大人民群众。只有找准我们的服务对象，才能推出符合他们口味的精品。

概而言之，只要我们以马克思社会正义为指导原则，结合我国和各地区实际情况，定能解决各种社会正义问题，构建成一个理想的社会主义和谐社会。

［1］［美］约翰·罗尔斯．正义论［M］．何怀宏，等译．北京:中国社会科学出版社，2009:280．

［2］贾可卿．分配正义论纲［M］．北京:人民出版社，2010:13．

［3］［美］约翰·凯克斯．反对自由主义［M］．应奇译．南京:江苏人民出版社，2003:78．

［4］［英］G．A．科恩．为什么不要社会主义［M］．段忠桥译．北京:人民出版社:2011:33．

［5］［英］G．A．柯亨．如果你是平等主义者，为何如此富有［M］．霍政欣译．北京:北京大学出版社，2009:27．