论谭鑫培京剧表演艺术的古典美

2015-02-28刘佳

新乡学院学报 2015年10期

关键词：谭鑫培韵味唱腔

刘佳

(广西大学文学院，广西南宁 530004 )

论谭鑫培京剧表演艺术的古典美

刘佳

(广西大学文学院，广西南宁 530004 )

谭鑫培的京剧表演艺术深具中国古典美的特征，主要体现在三个方面：首先是合和之美，即吸收了其他老生、青衣、花脸等行当以及其他剧种之长，并融和创新出“武戏文唱”“文戏武唱”的表演追求；其次是传神之美，即他的表演注重表现人物内在的性格、情感情绪与精神；其三是韵味之美，即通过高音的灵活运用、四声的合理搭配、花腔与滑腔等的演唱，让唱腔在一唱三叹中淋漓尽致地抒发角色之情感，因而韵味十足。所以说，谭鑫培的京剧表演深具古典美特征的表演艺术特征，堪称中国京剧艺术审美特征的集中显现。

谭鑫培；京剧表演；古典美

曾被梁启超赞誉为“四海一人谭鑫培，声名廿载轰如雷”的京剧“伶界大王”谭鑫培，开创了京剧生行艺术的重要流派——“谭派”，并影响着其他行当和流派的京剧表演，即所谓的“无腔不学谭”。如果从审美角度看，谭鑫培之所以受到国人如此之追捧、受到京剧从业者如此之尊崇，当与“古典美”息息相关。他的表演艺术集中体现为：合和，传神，有韵味。

一、合和之美

“合”是中国古典美的一个很重要特征，尤其是中国的古典艺术，更讲究“合”。中国绘画讲究“绘画”“书法”“篆刻”的融合，中国的古典诗讲究“诗中有画”，也就是说中国古典艺术追求多种类型和技巧的融合，从而使其呈现出一种交叉融合的“合”之美。同样，谭鑫培京剧表演艺术之美也体现为“合”之美，即谭鑫培秉持着创新融通之精神，将不同剧种的表演技艺、京剧其他剧目、京剧其他行当、京剧老生行的其他流派的表演技艺，都融入到自己的京剧老生表演中，因而呈现出“采百家之长为己所用”的合之美。

首先，谭鑫培在与梆子演员郭宝臣和十二红、汉剧演员余洪元、大鼓书艺人刘宝全的交往中，将梆子腔、汉剧和大鼓书的一些唱腔、唱法融入到自己的表演中。例如，谭鑫培擅演的《哭灵牌》中的反西皮唱段、《打渔杀家》中“桂英我的儿吓”唱段、《碰碑》中“六郎，延昭我的儿吓”唱段中的哭头、叫头，都是吸收梆子腔唱法后演变而成的，这种吸收使他表演的“哭”也深具唱腔之美[1]。

其次，谭鑫培在立足生行规范的同时，善于将青衣、老旦、花脸等行当的表演融入自己的表演中，还善于将不同剧目的生行表演融入到自己的表演中。梅兰芳曾经谈及这个现象，说谭鑫培将《珠帘寨》中花脸李克用的“千里迢迢路远来”的唱腔移植到了《辕门斩子》“叫焦赞和孟良急忙招架”的唱腔之中，又将二路老生冯瑞祥的唱腔融合到《武家坡》“后影儿好像王宝钏”唱腔之中，还将青衣腔融入《桑园寄子》“山又高水又深难以忍耐”的唱腔之中，甚至将老旦腔糅进了《洪洋洞》“又谁知焦克明他私自后跟”的“后跟”两字的唱法中[2]。

最后，对谭鑫培表演艺术影响最大的是程长庚、余三胜等京剧艺人。谭鑫培本是程长庚的弟子，自然学习了程长庚腔随字走、四声运用和咬字准确的特点，他的拿手戏《镇潭州》《状元谱》便主要得自程长庚。又因为谭鑫培同余三胜是同乡，所以他曾拜在余三胜门下，深受其行腔吐字之影响，故谭鑫培唱白中“湖北音”较多、花腔较多，其拿手戏《碰碑》《打棍出箱》《桑园寄子》等剧也学余三胜居多。谭鑫培还间接地吸收了张二奎“高唱低回”的运气方法，比如其《探母》一剧就运用了这种运气方法。除了老生“前三鼎甲”程、余、张三人之外，对谭鑫培的唱腔影响较大的是孙春恒。谭鑫培倒仓后嗓子有所恢复，但已经不能与同时期的王桂芬、刘鸿生、孙菊仙相媲美，也不能再简单地沿着程长庚“实大声宏”的路子发展了，于是，谭鑫培便积极地向以低柔圆润见长的孙春恒学习。难能可贵的是，谭鑫培以程长庚的唱腔为基础，将余三胜行腔吐字的纡徐婉转、孙春恒的低柔圆润、张二奎高唱低回的运气方法有机地融合在一起，形成了清唳苍润、韵味无穷的谭派唱腔，一改程长庚时代形成的高音大嗓、以雄壮为美的唱腔。京剧唱腔也从之前的“时尚黄腔似喊雷”的审美阶段逐渐转化为抑扬婉转、流畅动听的审美阶段。

除了在唱腔艺术上多方面吸收融合外，谭鑫培在“做打”艺术上也善于吸收他人之长。谭鑫培本就长于做打，但并不故步自封，而是积极地向当时知名的靠把老生学习，比如他的靠把戏《定军山》《南阳关》即以王九龄为师。谭鑫培的京剧表演之所以受到观众欢迎，与他广“合”诸多剧种、行当、艺人的表演特长于己身密切相关。

然而，谭鑫培并非停留在单纯的“合”众家之长的阶段，而是充分发挥自身唱念做打、扮相等特点之长，武戏文唱、文戏武唱，从而形成一种“和”之美。作为中国古典美的重要范畴，“和”集中体现为“中和”观念，即事物的两极、矛盾的双方相互作用、相互制衡，达到一个“中庸”“平衡”的状态，恰如《左传·昭公二十年》中论“声”所云：“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”而谭鑫培发展出的“武戏文唱”“文戏武唱”，恰恰是将处于“两极”的武戏、文戏相互融合，使得武戏、文戏均达到一种更为“中庸”、更为“平衡”的审美状态。

谭鑫培的“武戏文唱”，即是将文戏注重唱、注重表现人物内心、儒雅等特点融合到注重做打、注重架式、雄壮勇猛的武戏中，从而适度地削弱武戏做打、架式的成分，使其雄壮勇猛之美因融入儒雅而显出一种雄浑之美。《挑滑车》是谭鑫培“武戏文唱”的典型剧目。谭鑫培一改俞菊笙以开打中的绝活取胜而形成的“气概雄壮，武功勇猛”[3]的表演风格，将刻画高宠的内心活动、急求头功的心态和争强好胜的性格作为表演的重心，注重通过念白、动作、表情来表现高宠儒雅的神情气度。《打棍出箱》则是谭鑫培“文戏武唱”的典型剧目，之前的《打棍出箱》，主要通过“唱”来表现人物，谭鑫培则减少唱的比重而加大做的比重，通过准确的做来完成人物塑造。如，为了塑造范仲禹妻离子散后疯癫的状态，谭鑫培运用武戏中常用的高难度动作技巧来刻画他，尤其是在范仲禹(谭鑫培饰)出箱时，“当公差打开箱子盖时，他双手一按箱底，全身腾空一跳，挺得笔直，横落在箱口上，公差的棍子拦腰打下去，他一松气，棍子打在箱口上，人陷了下去，头脚不动，棍子抽调，人又弹起，全部过程，几秒钟内做毕”[4]。谭鑫培这段演出中的颈、腰、腿的表演，以及“踢鞋子到帽子上”和“屁股坐子”，都将范仲禹的疯癫刻画得淋漓尽致。可以说，谭鑫培通过“武戏文唱”和“文戏武唱”，将文戏和武戏的长处和谐地融合起来，让武戏呈现出“威而不猛”的审美特征，让文戏呈现出“雅而不弱”的审美特征，显现出一种“中和”之美。

二、传神之美

谭鑫培京剧表演艺术之美，还体现在“传神”上。“传神”是中国古典艺术非常重要的审美追求，中国的绘画、书法、抒情文学更是如此。中国绘画，如泼墨山水、工笔花鸟，都讲究以形传神、形神兼备，甚至“变”形以传神。同中国古典艺术一样，谭鑫培的京剧表演艺术亦是如此。尽管谭鑫培有扎实的做功和出神入化的绝技，但他在表演时则不以“炫自身之技”为目的，而是处处以细腻、逼真、准确的“做打”来“传人物之神”为旨归，即以表现人物的内在情感、情绪、性格特征为旨归，正如梅兰芳在《谭鑫培唱腔集·序》中所说：“他(谭鑫培)总是仔细体会剧情，分析人物性格，从唱腔中表达出剧中人当时的思想情感，深入地刻画人物。”[5]

谭鑫培出演拿手戏《秦琼卖马》时，就非常注重以细腻、准确的表情和动作来表现秦琼的身份和心绪。谭鑫培扮演的秦琼，被店主人请出来，刚一落座，就听到店主人说：“我有两句话给您说。”秦琼脸微微向右侧一偏，眼珠一转，看透了店主人要住宿的钱的目的，慢慢抄起大带，左腿往右腿上一搭，也不正眼看店主人，慢条斯理地说：“请讲。”这里的眼神、动作、台词将秦琼落魄却又保持身份的心绪表现得极为准确。再下来，秦琼在和店主人对话一段之后，就微闭双睛，不言不发，以示对有眼不识泰山的店主人的蔑视。待到生气的店主人说：“您是要死在我店里呢？”秦琼瞬间被激怒了，他双眼猛地睁开，寒光四射，左脚也向左方跨出，本来朝右侧的身子也慢慢转向左侧，面对店主人。这一串表演将秦琼绿林好汉的身份和自尊表现得淋漓尽致。但秦琼转向店主人后却压下火，只跟店主人开了一个玩笑。这个表演将秦琼所处的窘境——“一分钱难倒英雄汉”给表现了出来。谭鑫培在《秦琼卖马》中通过眼法、步法、表情和对话的配合，演出了秦琼作为英雄好汉应有的身份和自尊，也演出了秦琼虎落平原被犬欺时的愤懑与无奈。其表演可谓“传神”。

在“手眼身法步”五种技法中，谭鑫培的“眼法”尤为独特，特别能够表现人物。如，谭鑫培饰演《翠屏山》中的石秀，在《酒楼》一场中，石秀得知潘巧云挑唆杨雄和自己绝交后大喊“好恼”，同时两眼圆睁，神光四射，以表现石秀心中无比愤怒。而谭鑫培在饰演《连营寨》中的刘备时，则通过眼神的变化来表现角色的情绪和心态。七百里连营被一把大火烧毁，全军覆灭的刘备从大火中逃出来后，目光呆滞，眼神暗淡，以示其疲惫的状态和悲戚、懊恼的情绪。但当他突然看到赵云时，谭鑫培如此来表现刘备：眼睛猛然睁大，以示刘备大劫后再遇亲人，内心无比感慨、激动，但眼神却依然朦胧恍惚，凝视着赵云，以示刘备依然未能摆脱全军覆灭的刺激。此外，谭鑫培饰演《清风亭》中的张元秀时的眼神也非常到位。张元秀是一个又老又穷，又被失子折磨的愁肠百结的老人，因此谭鑫培的眼神以目光微弱、毫无光彩为主，以符合张元秀的年龄和生活状态，但同时在特殊的戏剧情境中又有所变化。《盼子》一场中，当张元秀听到老伴儿的悲呼时，由于想到悲痛的往事，眼神倏忽一亮，然后重归于暗淡。《望子》一场中，当张元秀望着清风亭外的大道而忆及儿子张继保离去的情形时，眼神又倏忽一亮，然后又重归于暗淡；在戏的结尾，面对张继保的冷酷无情，张元秀当众控诉其罪行，眼神也忽然大亮，以示内心的悲愤与倔强。所以说，谭鑫培非常善于通过眼法来表现人物内在的情感、情绪和性格特征。

除了手、眼、身、步外，谭鑫培还擅长利用道具来表现人物的内在精神。无论是刀、枪、鞭、锏，还是弓、箭、鼓、旗都可以用来表现人物的内在精神。如《击鼓骂曹》祢衡的击鼓，《秦琼卖马》的耍锏，《翠屏山》石秀耍的四门刀夹六合刀，《李陵碑》杨令公的阮刀花，《问樵闹府》范仲禹的甩鞭，《盗卷宗》张苍的耍展(纱帽翅)拾卷宗，《状元谱》陈伯愚打侄的抡板子，《战太平》的枪花，《定军山》《珠帘寨》的刀花和弓、箭，《战宛城》《南阳关》的耍令旗等[6]。当然，谭鑫培利用这些道具不是为了向观众卖弄绝技，而是为了通过道具辅助表演，加深对人物内在性格和精神的刻画，如在《乌龙院》中，谭鑫培饰演的宋江四次用到扇子，而每次扇子的使用都紧贴其内心情绪的波动。第一次，宋江闲暇无事来到了乌龙院，宋江右手轻轻抖开闭拢的扇子，然后向左迈出半步，身子里转，把扇子慢慢地向后一背，这一连串潇洒的开扇、迈步、转身、背扇动作，充分表现出宋江闲适的心绪。第二次，宋江来到大街上，听到众街坊说闲话，他举扇子到脸右侧，再用左手轻轻拉开，然后对着观众“打背躬”，这里用“轻轻”拉开扇子表示宋江仍然内心轻松，并未对闲话起任何疑心。第三次，宋江再次听到众街坊的议论，他感觉与自己关系重大，于是，还是举扇子到脸右侧，再次向观众“打背躬”，不过却快速“唰”地打开扇子，这显示出宋江内心开始紧张起来。第四次，有些疑虑担忧的宋江走向乌龙院，忽然发现院门紧闭，不见动静，宋江右手将扇子遮住左脸，又向观众“打背躬”，喊了一声“啊——”，然后闭拢扇子，唱“青天白日把门关”，这显示出宋江内心加重的疑虑与紧张。在剧中，谭鑫培利用扇子来“打背躬”，而且通过“背扇”“开扇”的辅助来表现人物内心的情绪，可谓“传神”之“做”。

三、韵味之美

有“韵味”，也是中国古典艺术审美的重要追求，大概是指审美对象要有绕梁三日、令人回味无穷的审美效果。中国的绘画讲究“气韵生动”，即是说画中万物的神态，要能够达到活泼而灵动的程度。同样，谭鑫培的京剧表演艺术也是深具“韵味”。民国时的剧评人就多次论及此点，“其声调能以韵胜，苍凉恳挚、奇正相生，令人如读汉魏六朝文字”[7]，又有评论“(谭鑫培)所演《空城计》《桑园寄子》《三国志》《九更天》等戏……其声音之静穆清朗、气度之从容不迫，令人如读汉魏六朝文字，气味醇厚”[8]。

谭鑫培的表演有韵味，一方面是他注重以准确、细腻、逼真的表演来传人物之神，来表现人物的内在情绪、情感与精神，另一方面则是他特别注重“行腔”，形成了灵巧多变、一唱三叹的唱腔特征。

首先，谭鑫培合理运用自己的高音之嗓。谭鑫培之唱，虽师门程长庚，但又法以韵味见长的余三胜，故其虽有“叫天”之嗓，但并非只会憨直地飙高音，而是该高处高、不该高处则收，这与当时处处以高音演唱的刘鸿声形成了鲜明对比。比如同样是演《碰碑》，刘鸿声就总以实大声宏之唱来表现碰碑前悲愤难当的杨令公，谭鑫培则考虑到杨令公虽然悲愤难当，但毕竟是年迈苍苍、精疲力竭，故以苍凉悲慨之调演唱之，并不追求实大声宏的高音。可以说，谭鑫培处处考虑戏剧情境、人物身份和状态，从而灵活地安排唱腔，因此顾误生在《论谭鑫培之音调》中认为，音不在高而在巧，“顾曲而仅取声大音洪，则何若听驴鸣马嘶，为足震耳惊心乎”[9]？

其次，谭鑫培在演唱时能把四声灵活运用，尤其是灵活运用“上声字”的两种不同调性，把北京的降声调与湖广的滑音同时并用，使演唱显得灵动而不死板。如，《打棍出箱》中有唱句“吾往日饮酒酒不醉，到今日饮酒酒能够醉人”，四个“酒”如果全用北京音的降升调，则显刻板，谭鑫培把前三个“酒”字用降升调唱，只把最后一个“酒”字唱成湖广音的滑音，因而整饬中有变化①。正是这种四声的灵活运用，保证了谭鑫培的唱腔绝不会因过于规整而乏味，而是更加曲折灵动有风韵。

再次，“改词”以追求更和谐的声韵。谭鑫培常在不影响句意的情况下，对老句子略加改动，以形成更流畅和谐的声韵。《秦琼卖马》一剧中有唱词：“二骑马走的扣连环，叫声店家回头看，他人还你店房钱。”因为“房钱”两字都是阳平字，演唱时没有“俏头”，因此谭鑫培将其改为“二骑马走的似雪花，叫声店家忙追下，还你店钱就是他。”修改后，不但平仄错开，而且以阴平的“他”收尾，声音高亮有力，同“追赶喊人”的情境配合紧密。在《碰碑》中，谭鑫培将“见姣儿上了马能行，好似开弓放雕翎”改为“见姣儿上了马能行，手指潘洪发恨声”，也是这个道理。

最后，谭鑫培将老生腔“多样化”，这也使得其唱腔韵味十足。事实上，谭鑫培嗓虽好，但高亢峭拔不如老三派，也不如当时的王桂芬、孙菊仙，因此他另辟蹊径，从提高唱腔韵味来塑造自己的演唱。他根据自己的嗓音条件，将老生唱腔花腔化，在唱腔的曲折婉转、回荡抑扬上下工夫，从而创造了老生唱腔中的闪板和耍板技巧，以及深刻揭示人物内心世界的花腔与巧腔。

此外，京剧表演讲究唱念做打结合，因此谭鑫培的表演不但追求唱上的韵味，而且念白也追求韵味。“谭往往在念白中垫用‘哪、呢、吆、哇、呵、呀’等虚字，不但省力好听，而且更能传神、更有韵味”[10]。谭鑫培在《失空斩》中“三探”的念白韵味纯厚，深受观众欢迎，其他诸如《清风亭》《失印救火》《问樵闹府》等剧的说白也是极为人称道的。

四、结语

周贻白曾借用《梨园佳话》的评论赞叹：“谭鑫培……由于余派而变通之，融会之，苦心孤诣，加之以揣摩，数年之间，声誉鹊起。其唱以神韵胜……”[11]谭鑫培对京剧表演的影响极其巨大，“无腔不学谭”绝非夸饰之言，即使京剧最具代表性的大师梅兰芳也深受谭鑫培的影响，梅兰芳曾说：“我和谭先生合作过《汾河湾》《四郎探母》等剧，体会到他晚期的唱腔完全表现出了炉火纯青的高度艺术修养，……我通过和他合作、观摩，得到很大的益处。”[12]所以说，谭鑫培京剧表演的合和之美、传神之美、韵味之美，让他的表演深合中国古典美的精神，堪称中国京剧艺术审美特征的集中显现。

注释：

①因为京剧声韵是在“湖广音、中州韵”基础上形成的，字音中常有湖广音，故而这里的“酒”用湖广的“滑音”是可以被接受的。

[1]徐慕云.谭鑫培对唱腔的革新[J].中国戏剧,1962(2):55.

[2]梅兰芳.舞台生活四十年[M].北京：中国戏剧出版社,1987:592.

[3]马清福.梨园趣闻轶事[M].北京：中国戏剧出版社，1985：465.

[4]刘斌昆.回忆谭鑫培[J].中国京剧，1993(1)：34.

[5]梅兰芳.谭鑫培唱腔集·序[C]//文明国.梅兰芳自述.合肥：安徽文艺出版社，2014：186.

[6]吴同宾.谭鑫培表演艺术探微[J].中国戏剧,1998(3):35.

[7]傅瑾.京剧历史文献汇编(清代卷·贰)[M].南京：凤凰出版社，2011:513.

[8]苕水狂生.海上梨园新历史[C]//傅瑾.京剧历史文献汇编(清代卷·贰).南京：凤凰出版社，2011:665.

[9]顾误生.论谭鑫培之音调[N].亚细亚日报，1915-11-06(8).

[10]徐慕云.谭鑫培对唱腔的革新[J].中国戏剧.1962(2)：55.