庐山烟雨苏轼诗

张荣生

庐山是一座历史悠久、人文荟萃的名山，它屹立于长江南岸、鄱阳湖之滨，与鸡公山、莫干山、北戴河并称中国四大清凉世界的避暑胜地，以雄奇险秀闻名于世，有“匡庐奇秀甲天下”的美誉。作为一座地垒式断块山，庐山绵延数十里，有90多座山峰，被命名为五老峰、大汉阳峰各式各样名字的山峰便有171座，群峰间散布森林、花鸟、温泉、飞瀑、湖泊深谷、怪石、岩洞、别墅，千百年来无数文人墨客在此写出了许多脍炙人口的名篇，近现代许多政治人物留下了影响历史进程的事迹，从而形成了一种独具的魅力。

宋元丰七年（1084），苏轼结束了五年贬谪黄州的零落生活，迁往离汴京较近的汝州，在黄州他担任的是“不签书州事”的团练副使，调往汝州依旧是团练副使，这在当时称为“量移”，途中他游赏了向往已久的庐山，写下了《初入庐山》：

其一

青山若无素，偃蹇不相亲。

要识庐山面，他年是故人 。

其二

自昔怀清赏，神游杳霭间。

如今不是梦，真个是庐山。

其三

芒鞋青竹杖，自挂百钱游。

可怪深山里，人人识故侯。

其一写青山于我素不相识，因而表现出了偃蹇不相亲的冷落神情，如果要认识庐山真正的面貌，需要成年累月的相伴，相互交往、相融才能成为朋友。其二说的是自己很早就有游赏庐山的雅兴，就连睡梦中也梦见自己徜徉在无声无息的庐山云雾之中，如今梦想变成现实，真个到了庐山，其欣喜可想而知。其三用“芒鞋”“青竹杖”两个意象写自己游赏的行装，用“百钱”写自己游赏的资财。令人奇怪的是自己盛名在外，在这深山老林里竟然人人都知道我这样一个人物。

《初入庐山》表现了苏轼人与世界交融、天人合一的审美意识，正如王阳明所说的“天地万物与人原本是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明”，世界因人的“灵明”成为有意义的世界。庐山不是作为外在于人的现成东西而被苏轼凝视、认识，而是作为人与庐山交融的审美对象而展示出来，王阳明认为无人心则无天地万物，无天地万物亦无人心，我看山间花，则山花一时明白起来。李白《独坐敬亭山》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”诗人在看敬亭山，敬亭山也在看诗人，两者交汇交融，形成了一个富有诗意的审美世界。李白另一首《菩萨蛮》：平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧，暝色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭更短亭”。山本无所谓“碧”，“碧”也无所谓伤心不伤心，“寒山”与“伤心碧”都是从词的主人公的“愁”引起的，形成“愁”的离情别绪与“寒山”相会交融的一种情境或意境，所以“青山若无素，偃蹇不相亲”表现的是苏轼“万物一体”“天人合一”的审美精神。

根据《东坡志林》的记载，苏轼游庐山时，有人以陈令举《庐山记》见寄，其中有徐凝、李白之诗。徐凝《庐山瀑布》：虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。千古长如白练飞，一条界破青山色。

苏轼见徐凝诗而失笑，旋至先寺，主僧求诗，苏轼写下了这样一首诗：“帝遣银河一派垂，古来唯有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”庐山作为名胜，登临者不知有多少，“一生好入庐山游”的李白，曾经多次登临庐山，苏轼所说的“谪仙词”，指的是李白的《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川；飞流直下三千尺，疑似银河落九天。“徐凝只是实写，用“虚空落泉”这一意象点出其高千仞，用雷奔写其声势，写其流入长江而不暂息，将庐山瀑布比作“白练”，练是古代的丝织品，生丝上有结节和胶质，必须经过煮泡、漂白，反复杵捣后，才会变得洁白柔顺，唐代张萱画有《捣练图》可以为证，“白链飞”“一条界破青山色”，仅仅写了庐山的“外形”而没有进入“神”的境界，苏轼认为“论画以形似，见与儿童邻。”李白的诗用太阳照在香炉峰上的紫烟写瀑布的色彩和背景，用“挂前川”状其形，用“飞流”写其动态，一个“飞”字惟妙惟肖，用夸张的语言“三千尺”具体勾画出了瀑布的高度，用天上的银河落在九天写其神，想象力直落天外，显示出了谪仙李白的诗性智慧。徐凝的诗与李白的诗差距不可以道里计，故苏轼称徐凝的诗是“恶诗”。

崔颢《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”句法优美而自然，境界开阔格调高雅，由鹤去楼空这一神话传说写起，由虚而实，由远而近，从遐想回到现实的汉阳树色，洲中芳草，日暮乡关，江上烟波，具体而微的传达了无限的愁思，有人推为唐人七律之首，传说李白游黄鹤楼时，见崔颢写的诗十分钦佩，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”既然崔颢写绝了，李白也就避而不写。这就表现了李白的詩性智慧。

苏轼《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”有了李白的瀑布诗，苏轼就避开了瀑布而极写庐山峰峦重叠，变化多姿的风貌，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，用辩证的观点，指出一定距离的观察才能把握事物的真正面貌，显示了和李白同等的诗性智慧。

苏轼写庐山还有一首诗《观潮》：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不休。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”用“烟雨”和“潮”两个意象写出了两处名胜的特征，庐山的云雾有如烟气，庐山的瀑布有如烟雨，而浙江海宁盐官钱塘江潮每年农历八月十八都会有大潮，最高达到了9.58米，最快潮速每秒12米，李白诗问：“浙江八月何如此？涛似连山喷雪来。”苏东坡的回答是：“若问潮头高几许？吴山浑在浪花中”，书家米芾则认为“天排云阵千雷震，地卷银山万马奔”，画家郑板桥则形容为“云雷风霆为前驱，潮头耸并青山立”，而当地则说“钱塘郭里看潮人，直至白头看不足”。

苏轼从自己多年的审美实践中总结出，纵使庐山烟雨，纵使浙江潮这样的胜景，没有观赏前是“千般恨不消”，可是观赏后产生不过尔尔的审美体验。笔者去过庐山、黄山、三清山、武夷山，去过张家界、镜泊湖，去之前兴味无穷，去之后同样产生不过如此的慨叹；庐山烟雨浙江潮毕竟有它的美妙之处，前一个“庐山烟雨浙江潮”是憧憬，后一个“庐山烟雨浙江潮”则是一种经历特殊审美体验后的美感，因此《观潮》这首诗刻画了憧憬与实际的审美差异，美学上具有普遍意义。

编辑/书含