《泰泉乡礼》思想体系研究

2015-02-21程时用

西南科技大学学报（哲学社会科学版） 2015年3期

程时用

(广东轻工职业技术学院广州广东 510300)

黄佐(1490-1566年)，字才伯，号泰泉，学界尊称泰泉先生，明代香山(广东中山)人，与大学士丘濬、闻名全国的理学家陈献章合称“明代广东三大学者”［1］。黄佐“幼颖悟，一览成诵”［2］，自幼秉承家学，“四岁受《孝经》”、“五岁观周程六君子遗像，自誓必如此而后为人”［3］精通诗词、天文以及历算之书。十二岁乡试第一，一生仕途顺利，两榜进士。历任江西司佥事、广西提督学政、修撰兼司谏、南京国子祭酒、右谕德、少詹兼翰林院侍读学士。黄佐“著述至二百六十余卷，在明人之中，学问最有根柢”［4］，现存《广东通志》、《泰泉乡礼》、《诗传通解》、《礼典》、《乐典》、《续春秋明经》、《小学古训》、《姆训》等。

黄佐是香山黄氏500多年来影响最大、建树最丰的人物。在岭南文化发展史中，黄佐及其作品占有重要的地位，其学术有多方面的建树，不但直接引导着明正德以后岭南地区学术的发展，在明代以程朱礼学为主导的社会思潮中也别具一格，独树一帜。但是因其作品流传不广，现存刻本大多珍藏在几家图书馆的特藏部，后人难以接触、阅读原作品。目前，在学术界对黄佐及其作品的研究中，林子雄先生《黄佐》一书叙述了黄佐人生的经历;贺宾、陈伟《传统社会的民间组织与乡村社区的道德教化——以＜泰泉乡礼＞为中心的考察》，胡小安《论黄佐在广西的教化活动》，刘晓东《明代的“社师”与基层社会-以黄佐＜泰泉乡礼＞为中心》，刘术永《由＜泰泉乡礼＞之＜乡约＞和＜保甲＞卷看明代乡治》等文章论述了《泰泉乡礼》在明代乡村教化发挥的重要作用。不难看出，学术界对《泰泉乡礼》研究还不够完整、不够深入，因此本文从多方面进行挖掘和论述，让世人对誉为“医世良药”的《泰泉乡礼》进行清晰系统的认识，同时可较深入地了解黄佐在岭南儒学、文学、文献学、思想教化等方面做出的伟大贡献。

一、和谐统一的哲学思想

黄氏为“四百年里第，十八世书香”［5］的香山世家大族，祖父黄瑜是一代才俊，父亲黄畿“粤人著书之精奥，以畿为最”［6］，均以治儒学闻名。在世代以儒雅为业的家族孕育中，黄佐传承家学，成为杰出的思想家，是继丘浚、陈白沙之后，岭南儒学发展史上又一位集大成者。

“气”是一个古老的哲学命题，到宋代已发展为多种完备的形态。明代，朱熹在“气”的基础上增加了“理”的概念，于是，社会思潮由“理学”向“气学”的转变，使得理气关系成为社会争论的主要焦点。尽管理气关系是程朱理学体系的核心，但关于“理”与“气”孰先孰后的问题，朱熹也模糊不清，观点自相矛盾:既提出“太极只是一个理字”，又强调“理气一体，理在气先”［7］。思想根源于孔孟又深受程朱理学影响的黄佐“佐学以程、朱为宗，惟理气之说，独持一论”［8］，自辟蹊径，以儒家的最高法则“中庸和谐”为基本指导思想，认为和作为宇宙最高范畴的“理”与“气”是一个和谐的统一体，“气”是“理”的物质形式，“理”是“气”的最高概括，不能强分为二。

在和谐统一的思想指导下，面对不尚读书、一味枯坐冥想的空疏学风，晚年的黄佐提倡知行统一。他虽然非常崇拜朱熹，但绝不盲从，认为朱熹的“先知后行”之说，割裂了“知”、“行”二者关系，绝不可取。黄佐与王明阳“论知行合一之旨，数相辨难”［8］，深受王阳明称赞。他们一致认为，“知”和“行”二者是互相依存、不可分割、相对独立的统一体:“知”是“行”的基础，“行”是“知”的表现，两者以不同的形式存在。

黄佐和谐统一的思想，直接指引着他的为政处事，如礼下庶人、以家达乡、官绅共治、礼法并治等思想在明代乡村社会中得以践行。作为明代3大学者之一，他以香山世家的威望、个人的为人处世风格，影响着周围的人群和明代岭南的和谐发展。这种和谐统一的思想在岭南乱史之中，对安境保民、岭南儒化、民族团结、忠君治国都具有非常重要的意义。

二、礼下庶人、以家达乡的儒学思想

《礼记》载:“礼不下庶人”，本意指普通老百姓忙于生计和受物质条件限制，不对他们作某些礼的要求。自秦汉以来，士大夫以封建的等级特权将其曲解为“庶人没有资格受礼遇”，把庶人与礼分隔开来。身处基层权力由地方豪强向乡绅阶层的社会转型期，黄佐深知“夫情比于礼而乡治矣，俗成于乡而天下治矣”［9］，用儒家思想、儒家礼节，从村民思想上来规范乡村的秩序，则天下平安无事。于是，他力排众议，提倡礼及庶人，倡导“博约”之说:“以博约为宗旨，博学于文，知其根而溉之者也。约之以礼，归其根则千枝万叶。受泽而结实者也。博而反约于心，则视听言动之中礼。喜怒哀乐之中节，彝伦经权之中道，一以贯之而无遗矣”。他以济世安民为己任，坚持认为礼宜普及于乡人、不以缙绅为限的乡绅乡人文化一元观，并且在广西为政期间设学兴教，择土民及徭僮之子弟而教之，儒家文化广被天下，涵盖士庶，取得了良好的儒化效果。在《泰泉乡礼》中“首举乡礼纲领，以立教、明伦、敬身为主。次则冠婚以下四礼，皆略为条教。……末以《士相见礼》及《投壶》、《乡射礼》别为一卷附之。”为了让庶人了解礼，黄佐还简化了复杂的礼节内容。

元朝统治者对传统的纲常礼教不重视，“自元氏废弃礼教，因循百年，而中国之礼变易几尽。”朱元璋为恢复和宣扬封建礼义道德，大力提倡孝道，百善孝为先。在恢复继承“孝”文化的基础上，结合时代需求，赋予新的时代内涵。黄佐积极迎合这一思想，在修齐治平思想的主导下，黄佐要求乡人以修身(敬身)为基础:“一曰笃敬以操行、二曰忠信以慎言、三曰节俭以利用、四曰宁静以安身”，同时也明确了修身必须经历的途径，将读书治学(立教)根据年龄分为小学之教、大学之教、乡里之教，明确规定每阶段所学内容及要求。黄佐这一观点实际上建立了家庭、学校与社会“三位一体”的教育体系。并乡里之教明确规定:“父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺。”［9］这又是治家的基本原则，也是儒学在乡村的进一步传播与发展。黄佐对“明伦”的解释(一曰崇孝敬、二曰存忠爱、三曰广亲睦、四曰正内则、五曰笃交谊)，将齐家、治国平天下、处事待物的儒学方法论述得相当透彻，为乡人修身、齐家为本的礼教推用于乡治，提供了学习的内容，树立了奋斗目标，指明了实践途径。

《泰泉乡礼》直接出现“父慈子孝”、“幼壮孝弟”“仁以聚之”、“仁义之厚”、“抚民以仁”、“亲仁”、“共跻仁寿”等语句多达51处，大力提倡行孝与重义。同时，考虑到华夷有别、岭南非汉族群对儒家的伦理思想难以接受，《泰泉乡礼》单独设立篇幅，专教异族孝悌。如“劝孝文”:“为人子者，可不孝乎。为此诚恐村峒俚民及猺獞等未能知悉，理合先行劝谕，每朔望誓于里社，有不孝者，明神诛殛。”这里文字简洁，畅晓浅白，适合俚峒蛮民理解与接受。除了劝农、劝孝外，并劝息争等:“凡各村峒俚人猺獞俱系庶民，你每到春来便耕田，夏来便耘田……又念我身，父母所生，十月怀胎，三年乳哺，被人杀害，可惜父母，负了深恩，得忍且忍，莫要打人。”这些以天神报应思想的普及和乡约的实施，对明代异族的同化及治理发挥了重大作用。

黄佐饱读诗书，博采众长。他在深入了解朱子小学、陆氏家制、白沙陈氏、宁都丁氏及吕氏宗法等士大夫的家训族规基础上，参以义门郑氏家范，遵循洪武定制，而作《泰泉乡礼》，这是“礼下庶人”主张的践行、智行合一思想的体现。这种以血缘为基础的“立教以家达乡”思想，是一套“亲亲尊尊之制，比闾族党之交，律己教人之法”［9］，用以树立以礼为中心的家族乡里社会秩序。这样一来，黄佐等士大夫的“修齐治平”儒学理想和儒家本位立场筑建成一个完整而涵盖面广的一元体系。从家训到乡礼，再到族谱和方志，甚至到皇帝训示载入宗规家训内以约束族人，一套由家庭及社会、乡村至国家的道德规范便可植根于社会基层，而由众多家族组成的基层社会，也纳入了国家的道德控制范围。这一系列显示的就是以家达乡的思想。

三、官绅共治、礼法并用的乡村教化思想

明正德以后，朝廷的统治日益陷入危机，国家对乡村社会控制失效。“乡者家之积，礼行于乡，则王道备”［9］，国家要控制乡村，要实施政策，必须在乡村实行乡礼。朝廷通过颁布《大明令》、《御制大诰》、《洪武礼制》、《教民榜文》、《大明律》等法令推行里社制、里甲制。这为黄佐实施《泰泉乡礼》提供了良好的社会环境。乡礼的实行，也就是儒家思想和伦理向庶民世界的推广。许多“穷则独善其身，达则兼济天下”的入世儒生和官吏，纷纷辞官归于乡里，与地方官绅合力，倡行乡约乡规，推行乡约保甲制，教化地方风俗，形成官绅共治的管理结构。

香山黄氏保持着优良的齐家泽乡传统。嘉靖初年，黄佐祖父黄瑜提出《应诏六事疏》，包括正身、正家、正礼、正乐、正赋税、正军伍等由身及家及国的六事，全面表达了士大夫家族和有识之士为村民作表率的理想，承担教民、治民、治乡的社会责任。黄氏被誉为“士大夫秉礼亢宗，用夏变夷”［10］的表率。继承家学思想，黄佐任广西提学佥事，非常重视乡村教化。他通过“修书院，撤淫祠”，整顿社会环境，实施“行射礼，举节孝，立乡社，择土民及猺獞之子弟而教之”［11］等系列政策，最终取得“乡礼兴而盗贼息，教化行风俗厚”的良好局面。嘉靖十四年(1535年)，广东右布政使李中将《泰泉乡礼》依式翻刊刷印数部，遍发所属州县，每里各给一部，并“札对府州县严立乡约。乡校、乡社、社仓、保伍，各具约长、约副姓名以闻。”使“俾其讲读，民皆知教，悉依礼式躬行，则风俗有转移之治，共享雍熙悠久之。”［2］在政府的有力推动下，《泰泉乡礼》得到快速传播与接受，成为岭南地区许多地方推行乡约里甲制的重要范本，人们誉之为“医世良药”。

明中期开始，岭南士大夫为治理好家庭或家族，撰写了许多有影响力的家训著作，如《庞氏家训》、《霍渭崖家训》、《冼氏家训》等，此外还有许多收在族谱当中的家训。这些基于血缘基础上的家训，与地缘结合，为岭南地区儒化教化发挥了重要作用。黄佐一针见血，指出当时岭南民情风俗浅薄:“近世浅薄，以谑浪笑傲、漫无圭角而相欢狎者为好人，以轻俊獧躁、诗酒豪放、妄自高大者为豪杰……”于是，他著作《泰泉乡礼》，开门见山表明组织实施的方法，这也是典型的“官绅共治”蓝图:“在士大夫，表率宗族乡人，申明四礼而力行之，以赞成有司教化。”［9］士大夫发以良好德行为宗族人做好表率，继而教化乡邻右舍，树立以礼为中心的家族乡里社会秩序，支持有司教化工作。

明太祖朱元璋统一明朝后，认为国家刚刚从战乱到和平，“所急者在衣食，所重者在教化”［12］，于是实施“明礼以导民，定律以绳顽”的治国方略，既“以德化天下”又注重“重典治国”，即对民众用礼义予以教化，对顽固不化、坚决对抗者，采取法律手段严加惩处，二者结合运用。黄佐结合岭南乡村具体情况，采用礼法并用的措施，既是对当时国家政策的贯彻，也是他“执用两中、和谐统一”思想的体现。为了落实“立教以家达乡”，他制订了“有纳于邪者，罚其父兄”、“其有子弟庸鄙，私纵家人挟势为虐、取利肥家者，众共罚之”、“其有阻挠不行者，许教读呈官问究”的处罚条例;为了“明伦以亲及疏”，也制订了一系列违反处置法则“其有嗣续不明、阴育异姓者，众共罚之”、“其有议朝廷利害得失，及居是邦而非其大夫者，必罚”、“或有骨肉争讼者，众共罚之”，并且明确了领导责任制，众人违法，领导者要承担一定的责任:“众有违犯，责在约正、约副。约正、约副有过，责在教读。”如果隐瞒不报，则“容情不举者，许里排会同在学生员群纠之，有司惩之。”［9］黄佐等士大夫这种礼法并施的做法，对造成醇厚民风、强化乡里统治发挥了十分重要的作用。黄佐在《广东通志》中这样描述:“广(州)本俚乡，风俗丕变，日新而月盛，实非一朝风化所能成……国朝百余年间，礼教渐摩，名德辈出，缙绅之家，以不学无礼为耻，以导欲诲淫为戒……”从这里不难看出，在中原文化的影响下，岭南地区逐步教化的发展轨迹。

四、含华佩实的文学思想

在文学上，黄佐是一位才华横溢的高产诗人，有“粤之昌黎”之誉，诗作雄直恣肆。黄佐“文章含华佩实，亦足以雄视一时”［4］。“含华佩实”是黄佐文学的主要表现，也是黄佐强调文学内容与形式和谐统一的表现，要求文章既要有好的形式，也需要充实的内容，这一思想在《泰泉乡礼》之中也得到很好的体现。

《泰泉乡礼》行文质朴，通俗易懂。黄佐用通俗的语言记载着各项规定，因为他深知，此作接受的主体是没有接受太多文化的普通乡村民众，只有语言平实，有如当面说话，才能让乡亲明白其义，才能达到教化的目的。其行文多用排比句，理直气壮，说服力强。如“必先孝弟，内事父母，外事师长，侍立终日，不命之坐，不敢坐”、“孝顺父母，是我太祖高皇帝亲口教诏汝民第一件好事。父母当初生我，爱我如金玉，痛我如肺肝，子一有病，祈天祷地，问卜求医，废寝忘飡，惟恐子身不安。”等语句，节奏和谐，一气呵成，说理透彻。

《泰泉乡礼》语言简洁洗练，富于概括力。全书虽4万余字，却包含丰富的内容，这与其叙述语言的高度简洁和笔法的洗练不无关系。书中记载事项，绝不用铺垫，也不叙述来龙去脉，而是直来直去，一针见血。如“凡出言，必主忠信，毋得夸诳。相约共行四礼条件，有始从终背，阴为阳掩，与凡不能践言者，众共罚之”、“其有过用多品者，众共罚之”等句，无需描述任何背景与原因，直接告诉乡人如何做，高度体现《泰泉乡礼》的权威性，正可谓“昔为史官，素称直笔”［13］。

黄佐含华佩实的文学思想，影响着岭南文学的发展，对明代岭南文学的成熟做出了重大贡献:“岭南自南园五子以后，风雅中坠，至佐始力为提倡，如梁有誉、黎民表等皆其弟子。广中文学复盛，论者谓佐有功焉。”黄佐不但自己创作实践，也通过其优秀门生，影响着明代岭南文学的发展:“佐弟子多以行业自饬，而梁有誉、欧大任、黎民表诗名最著云。”［14］真可谓“盖岭南诗派，文裕实为领袖，不可泯也。”［15］

五、破陋树新的社会革新思想

明代的岭南乡村社会，佛、道与巫觋的势力非常强大，各种各样非正统的法术和宗教仪式充斥着人们的日常生活:“淫祠所在布列。扇惑民俗，耗蠹民财，莫所为盛”［16］，岭南形成了“以轻俊獧躁、诗酒豪放、妄自高大者为豪杰，以读书数千卷、高才能文章、凌忽尊长、眼空古今者为大才，以纵谈名理未及躬行、诮骂程朱自立门户者为道学”的浮华、丑恶的社会风俗。以黄佐为代表的乡绅志士，以治世为已任，利用各种正统的力量，投入到乡村教化之中。

在读书修身方面，黄佐反对当时空疏学风，强调知行合一，学以致用。针对当时“今人空教子弟念书对对”的现象，他在《泰泉乡礼》中规定社学之教，不能专于念书对句，一定要使子弟“爱亲敬长、隆师亲友”，并规定社学的根本任务是通过“习礼乐，养性情，守教法，禁游逸，远玩好，戒骄纵”，培养子弟的气质和品性，再三强调子弟“手不执洒扫之事，身不习趋事之劳，耳不闻正乐，目不见正礼，随子弟自家资质做去，多有率意妄行、习与性成、恶人同归者也”的危害。这里用大量篇幅教子弟兴礼义，要求子弟不要空读死读，更重要的是运用日常的言行举止、生活实际，在生活中培养子弟的品性修养。

在积极展开地方教化的同时，岭南士大夫们还配以打击地方僧、道、巫觋等宗教势力，整饬民间“陋俗”。黄佐根据岭南“民夷华杂”的居住环境，深知“文献固有源流，淫邪尚当洗涤”，遵奉敕谕，开示禁约，违者送官问罪，定不敢恕。在《泰泉乡礼》中，黄佐专增“辟异端以崇正道、禁火化以厚人伦”等条目就是直接以僧、道、巫为打击对象;制定“乡社法”打击巫鬼邪神，明确规定，祭社时，惟祷于祠堂里社，不许设醮攘星，听信巫觋，违者罪之。设立“息争讼以免刑罪”条目，“如小事有不平者，众人劝戒处置。事关大恶者，众人明言责救。如有不从，择老者数人同至其家责劝。如再不从，许地方邻人同族长赴各该衙门呈治。如有互相容隐、不行劝责呈治者，事发之日，拿送上司治罪。”［9］告诉民众处事程序。同时，一批士大夫家训也对赌博、火葬之类的所谓“陋俗”进行了抨击，霍韬在家训中也要求其子弟“勿言怪异”。方献夫、冼桂奇、庞嵩等许多岭南士大夫都或言或行，对僧、道、巫觋等进行了打击。

明代中期，社会风气渐趋奢侈，黄佐提倡勤俭节约，在《泰泉乡礼》中对许多方面有明细规定。如:“纳采，用酒牲、梹榔、果品，随俗。上户通计所费银不过三两，中户所费不过二两，下户所费不过一两。凡纳征，用钗币、酒牲、梹榔，随俗。上户通计所费银不过十五两，中户所费不过十两，下户所费不过五两。近日纳采、纳征者，止用细茶一盒，纳钗物其中，尤为简便，可以通行。其送礼之人，非隔水路者，毋得多与铜钱，下程惟待以酒饭。凡亲迎，不许用鼓吹杂剧，送迎交馈。”这一规定要求村民根据家庭实际情况，量力而行，无须攀比，这是既坚守礼节也不给家庭带来沉重压力的务实方法。同时，由于明朝嫁妆昂贵，溺死女婴现象普遍存在。黄佐做出明确规定:“凡生女多，惧贫难嫁，自行淹溺，访出，将父母送官惩治如律。近闻有等村民，自杀其女，以免费奁饰。此风渐不可长，教读及约正、约副宜早谕之。”如果溺死女婴，将移交给官府惩治，教读等人要宣传政策，让民众知晓。

《泰泉乡礼》是明中后期岭南地区实施乡约里甲制的典型范本，在当地官绅的支持下，黄佐系列思想的实施，推动着岭南民间的互动合作，净化了岭南乡村社会风气，调整了岭南乡村的社会关系。这是中国古代宗族制渗透中国乡村的重要途径，也是中国古代士庶文化相互影响的基本过程。

六、严谨翔实的文献学思想

香山黄氏在明代是著名的“文献之家”［1］，黄佐也是一位卓有成就的地方文献学者。雷礼称其“昔为史官，素称直笔”［13］，他淡薄名利，潜心治学，“仕籍三十年，立朝仅数载”［17］，“平生撰述至二百六十余卷”［13］，黄宗羲在《明儒学案》中为他特立泰泉学案，称他是个博通经史的思想家，在岭南思想史中占有一席之地。

黄佐文献学思想首先表现为对古文献的收藏与整理。黄佐藏书丰富，家有藏书楼为“宝书楼”，收藏各类书籍为岭南之冠，秘籍善本亦为最多之家。同时，他通过修通史、纂方志、绘地图、制图表、编字典、辑丛书等，编撰了大量文献之作。正德年间撰成《广州人物传》24卷，分门别类记载广东历代先贤近二百人。嘉靖六年(1527年)纂成《广州市府志》，共70卷50余万字。此书有作有述，记秦至元史事，皆采录史书;明洪武至嘉靖史事，则据所见所闻。嘉靖三十七年主纂《广东通志》，历时三载，成书70卷。此书体例严谨，文字简雅，资料充实。还有《罗浮山志》、《志雍志》24卷、《广西通志》60卷、《香山县志》8卷。此外，尚有史类著述《通历》36卷、《革除遗事》6卷、《翰林记》20卷等。

《泰泉乡礼》内涵宽广，叙事翔实。黄佐用“直笔”的手法，记载着岭南社会的民情风俗，体现出他严谨翔实的文献学思想。《泰泉乡礼》开篇记载了“乡绅共治”的蓝图，描述了民族混居、族群同化的生活情状，在语言、衣、食、住、信仰、习俗等方面保留了不少古越遗风。《泰泉乡礼》详细记载了岭南族群信巫、鸡卜、男女同浴于川、女劳男逸等独特的风俗习惯，记载了明代中期冠(凡4条)、婚(凡15条)、丧(凡9条)、祭(凡4条)等独有的民俗。《泰泉乡礼》针对明代前半岭南社会的种种现象而作，不但是此期岭南社会现状的一个缩影，也是此期广东地方社会情状的生动画卷，有助后学理解明代中期以后广东社会转型之研究，有助人们了解广东历史、认识广东历史。

《泰泉乡礼》“简明切要，可见施行，在明人著述中犹为有用之书”［4］，这是对《泰泉乡礼》非常公允的评价。的确，作为明朝中后期士大夫阶层推行乡村教化、实现儒学理想的一份纲领性文件，《泰泉乡礼》在岭南乡村教化中发挥了重要的指导性作用。时值今天，在我国加强城市社区、农村社区、工业社区、学校社区的建设过程中，这部古老作品中“和谐统一”、“礼法并用”、“素质提升”等许多观点及社会基层管理的经验，仍然对我们有着重要的借鉴意义。

［1］黄伟宗，司徒尚纪.中国珠江文化史［M］.广州:广东教育出版，2010.

［2］(清)阮元.广东通志.卷五十四［M］.上海:上海商务印书馆.1934.

［3］(明)郭棐，粤大记.黄佐传［M］.黄国声，邓贵忠，点校.广州:中山大学出版社，1998.

［4］(清)永瑢，纪昀.四库全书总目提要［M］.

［5］林子雄.黄佐［M］.广州:广东人民出版社，2012.

［6］陈泽泓.广东历史名人传略［M］.广州:广东人民出版社，1998.

［7］(宋)黎靖德，编.朱子语类·卷三［M］.北京:中华书局，1986.

［8］(清)张廷玉.明史·列传·文苑三［M］.北京:中华书局，2013.

［9］(明)黄佐.四库全书·经部·礼类·泰泉乡礼［M］.上海:上海古籍出版社，1987.

［10］(宋)王洙.黄氏义田记［O］.载邓迁修、黄佐纂(嘉靖)《香山县志》卷7，明嘉靖本.

［11］(明)苏浚.广西通志.卷二十四［O］.明万历二十七年刊刻.

［12］(明)朱元璋.明太祖文集［M］.上海:上海古籍出版社，1991.