仪式的抵抗：网络“吐槽文化”的传播研究

■ 王 芳 吴君

仪式的抵抗：网络“吐槽文化”的传播研究

■ 王 芳 吴君

网络吐槽已成为社会重要亚文化现象，本文采用文本分析法，通过运用伯明翰学派的青年亚文化理论对吐槽文化进行分析，揭示了吐槽这种亚文化的流行机制和社会意义。笔者认为吐槽是一种仪式的抵抗，通过娱乐的方式表达民间话语权，既娱乐大众、缓解社会压力，又扛起社会责任、表达民众心声。

网络吐槽；亚文化；仪式

一、网络吐槽的兴起和“吐槽文化”

吐槽一词来源于日语，就是日本的“漫才”中的“突っ込み”。“漫才”相当于中国相声，其中的吐槽者就是专门找茬，指出对方话语中的错误，达到喜剧、讽刺的效果。吐槽传入中国，初见于台湾地区，闽南方言中相似读音的词汇，通常写成吐槽、托臭等字形①，将日语“突っ込み”翻译为“吐槽”二字，含义也发生了变化，变为“揭老底、拆台、抬杠”的意思。

吐槽的发展，归功于日本动漫，如《银魂》《搞笑漫画日和》等动漫均采用吐槽的语言方式，吐槽向观众迅速揭示动漫的笑点，幽默地讽刺社会，广受欢迎。中国吐槽文化的兴起，发轫于ACG（英文Animation、Comic、Game的缩写）文化领域，如国内著名的A站和B站（AcFun和bilibili），是御宅族们的圣地，他们最喜欢边看动漫边用吐槽“弹幕”评论，并以吐槽的方式聊天，表达共同的爱好似有亲密无间的感觉。而国内的网络视频、游戏，也倾向于吐槽的说话方式，如《万万没想到》《十万个冷笑话》等吐槽神作，还有“毒舌女王”蔡明、“老湿”“敖厂长”等吐槽神人。关于吐槽的含义，主要指从对方行为或话语中找到一个有趣的切入点，采用调侃、戏谑的幽默方式挑毛病、指出不合理之处，抒发心中不满等情绪，这种语言通常简明犀利，而意味含蓄②，代表着张扬的性格、平等的草根话语权力。目前网络上的吐槽含义、形式更丰富，不仅包括语言，而且包括各种行为方式，它代表着一种新的意见表达方式，已经成为后现代语境下年轻人的生活方式和态度，甚至被用来考量一个人的综合能力。本文选取吐槽的广义，既有语言吐槽，如文字内容，也有行为吐槽，如恶搞经典，泛指一种表达方式、生活态度。

目前吐槽扩展到生活的方方面面，特别是在微博、微信等社区媒介兴起以后，网络吐槽迅猛发展，人们喜欢以吐槽的方式表达想法、娱乐表演，以“吐槽星人”自居，张扬个性，宣誓草根话语权。笔者观察这几年的网络舆情事件，发现吐槽多集中于几类事件，比如突发公共事件、重大媒介事件、关系民生的热点问题、社会道德争议事件、政府官员不作为现象、企业组织不良表现、恶俗的电视或节目等。人们通过吐槽积极参与到社会问题的意见表达和解决进程中，成为一股重要力量，因此吐槽已经形成了一种重要的亚文化现象。

二、网络吐槽风格：网络文化和后现代特色

作为一种亚文化现象，网络吐槽具有不同于其他亚文化的风格。“风格”是伯明翰青年亚文化理论的一个重要概念，霍尔等人认为“风格”是吸引他人注意的关键因素。费斯克在《关键概念：传播与文化研究辞典》中提到，风格是“文化认同与社会定位得以协商与表达的方法手段”③，它规定了亚文化群体做什么、怎么做和表达什么意义等内容，可以说是他们共同认可的“规章制度”，为了确立他们的社会地位，显示他们的特别之处。吐槽来源于日本动漫，兴盛于互联网，根植于后现代文化语境，汲取中国深厚的传统文化，形成独特的后现代网络亚文化风格，以另类来引起注意，表演自我，表达抵抗。

利奥塔认为，后现代主义文化，是一套全新的精神和价值模式，解构“元话语”“元叙事”，消解权威，去中心化，非同一性、多元论④。笔者通过文本分析方法，总结了吐槽“风格”的后现代、网络话语特点。

第一、语言通俗易懂，语句简短，口语化和情绪化表达。最简单的吐槽表达如“我勒个去”“不给力啊”“你妹”等，感情色彩强烈、表达有气势，是吐槽最经典的表达。

第二、善于运用各种修辞手法和故事艺术。反讽是吐槽常用的修辞手法之一，通常以快乐的语调赞扬现实的美好，实质表达悲凉的心情。比如“吐槽猪投上海”事件，“当我们还在为小康生活努力奋斗的时候，上海人民已经天天喝着猪汤奔大康了，羡慕啊。”夸张的修辞手法则通过对现状的过度解读，描述现状的悲惨，表达强烈不满，比如吐槽高温，“买张凉席，一睡变成电热毯了！路上遇到陌生人，相视一笑变熟人了！带小狗出去溜了圈，变热狗了！”此外，还有一种讲故事的手法，娓娓道来，看到最后才能心领神会，讽刺意味深刻，比如吐槽文章出轨，“马伊琍非常难过，去拜访一位禅师……没有蚊帐你一样能睡得着觉。”

第三、戏仿和恶搞经典或流行文本。巴赫金认为“语言对语言的模拟，它包含了不甚恭维，不太严肃的成分，有开玩笑、戏谑、逗哏、调侃的性质”⑤，改写后看起来荒诞不经，却有效表达、传播了真实想法。经典文本是我国五千年文化的灿烂遗产，中国人熟悉这些文本，戏仿和恶搞，也能够展示吐槽者水平。比如吐槽郭美美用了“史记体”“生微矣，初名美玲，后名美美，及笄与母怙衣为生……遂微博晒富，影射众上官，黑幕始揭，风暴骤起。太史公曰：真是个好2的2奶！”。模仿流行文本是为了借其流行传播，同时也是娱乐的再升级，传播非常迅速。比如吐槽高温天气，用电视购物的流行台词，“不要998！不要98！就连9块8都不需要！！现在蒸桑拿不要钱！！！”

第四、随意拼贴图片和文字，善用视觉媒体。拼贴是后现代艺术手法，把不同语境的内容凑到一起，表意的同构将它们结合。罗斯诺认为，后现代的整体是“一种关于观念或意识的自由流动的，由碎片构成的，互不相干的大杂烩似的拼凑物”“否认整体性、条理性和对称性”“以矛盾和混沌而沾沾自喜”。⑥比如吐槽北京雾霾，“新北京精神：厚德载雾，自强不吸；霾头苦干，再创灰黄！”拼入几个新词语，把原来正能量的北京精神改成北京现实。后现代社会进入了“视觉时代”，需要图片、画面刺激眼球。比如吐槽世界杯苏亚雷斯咬人，网友用P图制造他的各种形象；吐槽兰州水污染事件，把歌曲“为了谁”改编为“为了水”，通过视频的方式吐槽兰州水污染，将水污染带来的恐慌心理、对揭露真相的期待与迷茫、对未来保证水安全的期盼淋漓尽致地表现了出来。这种拼贴完全消解了事物原来的光芒，赋予它新的表意，也是民意表达的有效方法，将艺术表意改编为社会表意，达到了社会化的目的。

第五、选取刺激性内容，编造黄段子等。网络是一个世俗社会，充斥着民间语言的暴力与刺激，吐槽为了形成轰动效应，善用刺激内容。比如吐槽春晚时出现了大批黄段子，“毕老师的床戏”、戏称苏菲·玛索为泷泽萝拉，网友通过这样的话语浮想联翩。有学者认为这是一种性心理的宣泄，迎合了人们的猎奇心理，越是粗鄙、私密的内容越是能引起人们兴趣，但也有语言暴力之嫌。

三、网络吐槽：一场民间的“仪式抵抗”

亚文化（Subculture），从它的生成来看，是社会一部分人为了打破主导文化意识形态控制而建立的，因此相对统治阶级的主流文化而言，本身带有阶级对立、文化对抗的色彩，特别在社会矛盾凸显时。费斯克等人对亚文化的界定是“亚文化是更广泛的文化内种种富有意味而别具一格的协商。他们同身处社会与历史大结构中的某些社会群体所遭际的特殊地位、暧昧状态与具体矛盾相应。”⑦同样佐证了亚文化的对抗色彩。从上文对吐槽亚文化风格的分析可以看出，吐槽同样具有抵抗性质，是对中国社会现实的一种另类表达。目前，中国处于社会转型期，各种社会矛盾凸显，贫富差距、城乡差别、地区差别、阶层差别加剧；腐败问题、三农问题、教育危机、道德失范、社会安全缺失等导致的社会暴力事件与社会心理失衡现象屡见不鲜；国有企业改制、农村土地征用、城市房屋拆迁等引发的群体性事件时有发生；基本社会福利体系尚未建设完全，弱势人群得不到救助，民意渠道依然不够健全与畅通等等。所有这些社会矛盾并非短期能解决，众多民众对社会现状感到困惑、迷茫与无力，普通民众选择在网上吐槽，形成了吐槽文化，正是一种针对主流社会价值的对抗行为。

伯明翰学派认为，文化从来不是一个中性词，它具有社会历史情境下的特殊性，它隶属于意识形态。⑧因此，每一种文化都蕴含着创造这种文化的群体主张、思想意识。一个社会的主导文化属于统治阶级，他们占有国家机器、经济上处于优势地位，文化处处都显示着他们的价值观念，实行文化统治，意识形态控制。意识形态的控制就是让民众沉浸在看上去自然、常态的日常“神话”中，却浑然不觉。亚文化的出现，提供了一种对社会问题、阶级体验和文化矛盾的“集体解决办法”⑨，通过“意识形态的方式”解决阶级难题⑩，即建立亚文化的意识形态，以此为指导重新建构反常的亚文化“风格”和意识形态、生活方式，对抗主流的意识形态和它控制的生活。网络“吐槽”，正是公众自主集合成民间阵营，用自己独有的表达方式，反映社会问题，希望政府能重视民间舆论，妥善解决社会难题，同时努力在维护一种积极的、反映问题的共同体，防止堕落为沉默的大多数。所以，总有那么一群人，以吐槽的戏谑、反讽精神为大，以游走网络、关键时刻幽默发声为生活方式，性格叛逆、爱指点江山，从来不惧怕权贵、誓将吐槽进行到底。看见高温天气、雾霾气候、火车票难买等情况，总爱吐槽几句，“恳请将臣妾打入冷宫，这天太热了”“帝都风光，千里尘封，万里灰飘”“锄禾日当午，春运订票苦”等。尤其在社会矛盾的集中爆发点，他们“吐槽”愈加强烈，迅速表明民间抵抗立场，要求推进事件解决，比如兰州水污染时，公众对政府瞒报、推迟发布时间极为不满，网上此起彼伏的吐槽声，质询“超标水，害了谁”，共同对抗政府的不作为，要求维护公众的生存权利。

然而这种“对抗”是相对较温和的“抵抗”，并非群情激昂的极端行为，只在文化休闲领域拒绝主流风格，彰显叛逆个性。反观吐槽，经常是出现在公共事件、媒介事件爆发后公众相当不满意的时刻，平时隐藏的社会矛盾、阶级情绪被点燃，摆脱日常默默承受的状态，显示出抵抗的姿势。比如吐槽房价上涨、空气污染、食品安全、暴力事件等，表达的是一种抵抗，发泄不满的社会情绪，以此表达民间的舆论诉求，希望社会有所改善，渴望安居的理想。通过吐槽进行“抵抗”就像一场神圣仪式，这种仪式包含对权威、权力的抵抗，宣泄情绪的狂欢，争夺公共事件中的话语权。詹姆斯·凯瑞认为，传播是一场盛大的仪式，它“不是指空间上讯息的拓展，而是指在实践上对社会的维系”，“不是指一种信息或影响的行为，而是共同信仰的创造、表征与庆典”。(11)吐槽以娱乐化的方式传播内容，在这种娱乐化的仪式中，吐槽者感受吐槽的氛围，沉浸在这种释放平日体制束缚、尽情表现平等自我的狂欢中，虽然抵抗的效果未必是非常好的，但这种平等的姿态、掌握话语权的快意，却给人留下了最美好的印象；同时也建构、强化对突发公共事件特定的价值观念。

因为处于经济和政治的劣势地位，这种抵抗的胜利最终只能是想象式、象征性的，就像巴赫金所言的狂欢仪式一般，随着狂欢时刻的消失，乌托邦的平等和自由也消失了，依旧被置于弱势的话语权之下，还有可能被追惩。然而，笔者认为，“想象性的解决”虽然看似力量薄弱，却使人们在这场亚文化的“仪式”中获得解放的体验，这种体验至关重要，象征着弱势群体的崛起和亚文化的建立。葛兰西霸权理论认为，霸权是一个赢得“共识”的过程(12)，而工人阶级从来不会轻易妥协。在我国现实社会环境下，只要有不公现象的出现，吐槽立刻接踵而至，比任何政令的反应都要迅速，尽管面临舆论管制、事后追惩，但吐槽却以越来越高明的方式生存，从纯粹的情绪发泄、语气词汇，发展到表面上毫无情绪、一片欢乐祥和的娱乐形式，善用各种博古通今的文体，不带任何语言暴力地深深讽刺社会现实，这虽然是一场想象的胜利，但却是一场平民的胜利。

四、“吐槽文化”的意义与反思

吐槽是网络时代的一种新兴话语表达方式，通常采用反讽、双关等手法，言他物而表己意，加上采用娱乐化戏仿、拼贴的后现代表现手法幽默地反映社会问题，既娱乐大众、缓解社会压力，又扛起社会责任、表达民众心声，在言路并非十分畅通的中国社会突出重围，走到了言论表达的前沿阵地，以曲线的方式表达了民间话语权。福柯认为“话语即权力”，(13)话语权的争夺是由来已久的事情，但一般由统治阶级掌控，并牢牢把握和控制着社会舆论的方向，民间很少获得充分的话语权。微博虽带来草根话语权，但正统的表达经常淹没，只有吐槽的方式快速传播，使公众获得一定话语权，特别是集体吐槽形成的集体社会音量，能造成轰动的社会舆论效应，形成了震颤社会的力量。比如在温州动车事故、兰州水污染、日本大地震抢盐等公共事件中。

吐槽建立了新的亚文化群体，号称“吐槽星人”，在共同的吐槽交流、玩笑中获得认同和归属感，在日趋原子化的社会中，人们能愉快地生活在这个社群中，仿佛共同体的重生。面对共同的社会问题，人们一起吐槽，不失为一种好的排解方式，至少避免了社会暴力行为，伯明翰学派将之称为社会问题的“想象性解决”。吐槽在网络上的集体抵抗，就像一场精彩的传播仪式，即便无法获得完全的传播内容或达到解决问题的功效，但人们在这场仪式中接受了精神的洗礼，获得精神上的民主和胜利，有利于社会民主的发展。

吐槽亚文化也丰富了社会文化形态。吐槽诞生于网络，有网络语言的通俗易懂、口语化和混搭风格，同时吐槽承袭了后现代文化独特的表达方式，解构文本、碎片化表达和颠覆权威，向以往的常规文化表述发出挑战，使后现代的反讽、隐喻等文学表达手法大放异彩。

然而笔者认为也需要对吐槽文化进行反思。吐槽如果过度娱乐，会偏离民意走向。在娱乐至死的时代，这种表达方式无可避免地滑向了娱乐的深渊，人们喜欢沉溺于文本带来的快感中，忘记真正的问题。娱乐并非是件坏事，过度的娱乐使我们削弱或丧失了吐槽原本的抵抗力量，很多看吐槽的人都是觉得好玩，编段子也是为满足自己的表演心态，大多倾向于选择新奇、刺激人的内容吐槽，而放弃真正的民间舆论的方向。

吐槽破坏原文本表意，碎片化的表达破坏文化完整性。吐槽改编经典文本、正统内容，会有亵渎文本神圣表意的问题，比如利用李天一事件改编的各种古诗，“一方有难，八方支援”被随便滥用。吐槽是网络媒介、后现代语言的产物，本身就是碎片化的快速传播，却也留下了隐忧，担心个体和社会文化都将变得碎片化，我们不再具备完整的思维能力，而只会用只言片语表达意思，然后整个社会的文化也没有完整的形式，我们只在模仿和破坏文本，却鲜有创造完整、精妙文本的能力。

吐槽虽然防止了网络上正面的语言暴力，比如直接质询时说的各种激烈言辞，却无可避免另一种语言暴力。比如经典的吐槽口头禅“我操”“坑爹”等都是骂人的话，还有带有暗示性的色情话语等等。

笔者认为，吐槽本来就是一时的民间疯狂表达，如狂欢节一般，粗俗却真实，娱乐而有反抗，语言暴力但破坏力小，这可能就是吐槽文化能够盛行中国的原因。然而吐槽的狂欢就像璀璨的烟火一般转瞬即逝，造成轰动世界的效应后，又消失于历史长河，但人们会记住它曾经的精彩。

注释：

① 吐槽·百度百科，http：／／baike.baidu.com／view／308283.htm？fr＝aladdin。

② 胡斯桓：《小议网络新词“吐槽”》，《剑南文学》，2011年第10期。

③⑦⑧⑨⑩(12) 胡疆锋：《伯明翰学派青年亚文化理论研究》，中国社会科学出版社2012年版，第78、20、146、150、154、165页。④ 朱立元主编：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社1997年版，第374页。

⑤ 刘康：《对话的喧声——巴赫金文化转型理论》，中国人民大学出版社1995年版，第166页。

⑥ ［美］波林·玛丽·罗斯诺：《后现代主义与社会科学》，张国清译，上海译文出版社1998年版，第4页。

(11) ［美］詹姆斯·凯瑞：《作为文化的传播》，丁未译，华夏出版社2005年版，第28页。

(13) 马可心：《论博客话语权》，东北师范大学硕士学位论文，2009－05－01。

（作者王芳系兰州大学新闻与传播学院副教授；吴君系兰州大学新闻与传播学院硕士研究生）

【责任编辑：潘可武】