浅论汉代诗歌对《楚辞》的接受

逄洁

（中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东青岛266100）

[语言与文学研究]

浅论汉代诗歌对《楚辞》的接受

逄洁

（中国海洋大学文学与新闻传播学院，山东青岛266100）

《楚辞》在汉代影响深远。汉赋脱胎于《楚辞》一体，汉代诗歌亦深受《楚辞》影响。骚体诗创作十分普遍，而对《楚辞》其他方面也有接受。本文试从汉代诗歌出发，从骚体诗的仿作、《楚辞》诗句的化用、《楚辞》意象的学习，以及浪漫主义风格与“骚怨”精神的继承等方面，浅论汉代的《楚辞》接受情况。

汉代诗歌；《楚辞》；接受

中国古典诗歌远溯诗骚，《诗经》《楚辞》并举开创了“诗骚传统”，对历代文学创作都产生深远影响。屈原以其天才的创造，被后世称为“轩翥诗人之后，奋起辞家之前”的伟大诗人。而《楚辞》更是以高度的思想内容和浪漫主义风格，成为历代文人学习的典范，“其遗响伟辞，卓绝一世……影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。至于汉代，随着刘向、王逸等文人开始结集作注，《楚辞》的接受和影响更为深远。

一、汉代诗歌的《楚辞》接受形式

汉代虽以赋著称，但汉代诗歌依然取得了很大成就。其在先秦诗歌的基础上产生，而因地域之便又喜楚风，因而汉代诗歌中对《楚辞》的学习是十分普遍的。拟骚之作或说骚体诗，是汉代诗歌中较常见的体式，而诗中也常可见利用《楚辞》意象或者化用《楚辞》诗句来营构楚辞性意境的，而对于《楚辞》所表现的骚怨精神和浪漫主义精神，汉代文人也以自身的追求去接受和内化。

（一）楚辞体的仿作和骚体诗

游国恩先生说：《楚辞》所以成一种独立的新文体，全在它运用所谓“骚体”的形式，这个形式就是它一律用一个助词——“兮”字。“兮”字句是楚辞体的本质特征。据逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》中所录汉代诗歌，骚体诗占重要地位。据笔者粗略统计，汉代诗歌中仅骚体诗即80首之多（包括残句）。

汉初楚音既已风靡，谢无量称：“夫汉之灭秦，凭故楚之壮气;文学所肇，则亦楚音始先。《大风》之歌，《安世》之乐，不可谓非汉代文学之根本也。”汉高帝刘邦歌有诗两首，《大风歌》是典型的楚歌体式，可谓学习《楚辞》的流韵，另一《鸿鹄》，乐府诗集中收作楚歌，其诗两个版本中《白帖》（鸿鹄高飞兮，一举千里），逯钦立称其合楚辞体。之后几百年上至帝王下至文人，再至民间歌辞都有骚体诗流传下来，如汉武帝《瓠子歌》二首、司马相如《琴歌》二首、刘向《绝命辞》等都是骚体诗代表。而汉乐府诗也是在浓厚的楚文化背景下，经由刘邦等原籍故楚的政治人物提倡成熟的。汉代乐府与《楚辞》的关系十分密切，《诗薮·内篇》云：“《离骚》盛于楚，汉一变而为乐府。”逯钦立《琴曲歌辞》收骚体诗26首，占了绝大部分，如《拘幽操》《思亲操》等。《楚辞》常用虚词“兮”，一唱三叹更宜抒情，而琴曲抑扬生动，宛媚低昂。《琴曲歌辞》中也多收那些表示处境困窘、忧愁幽思的曲子，所以最容易接受楚辞体式。

（二）《楚辞》诗句的借用与化用

《楚辞》在汉代是极受欢迎的，文人在创作诗歌时往往继承《楚辞》余绪，亦在“润物细无声”中对其兼收并蓄。这一点从汉代诗歌中对《楚辞》诗句的借用、化用就可以窥见。汉代诗句移植或脱胎于《楚辞》的例子很多。笔者试从汉代诗歌中《楚辞》诗句的直接引用、变用化用以及整体性楚辞意味的营构来分析。

逯钦立《相和歌辞》中录有一首《陌上桑》：“今有人。山之阿。被服薜荔带女萝。既含睇。又宜笑。子恋慕予善窈窕。……”这首乐府诗是直接学习《楚辞》的典型，可以说，整首诗出自《九歌·山鬼》，诗中刻意回避“兮”字，但诗句全部用《楚辞》。而《房中歌》可看做是全篇学习《楚辞·国殇》一篇。另《芑梁妻歌》中“乐莫乐兮新相知。悲莫悲兮生别离。哀感皇天兮城为隳”直接引用《少司命》这千古离别之语，读之让人哀婉心伤，可见汉代诗歌中亦推崇此句。汉末古诗《橘柚垂华实》，以橘柚的甘美不为所识，自比身怀才德却遭遗弃，终仍盼望被人荐引，全诗意境可谓《楚辞·橘颂》篇的变调。《古诗十九首》作为汉代文人诗的代表，从其中多可见《楚辞》化用的痕迹。如《涉江采芙蓉》，这首诗中《楚辞》痕迹十分明显，《九章》有《涉江》一篇。除了学习《楚辞》芳草寄情的抒情方法外，其诗句在《楚辞》中也可以找到影子，“采之欲遗谁？所思在远道”二句出自《山鬼》：“折芳馨兮遗所思”，而“同心而离居，忧伤以终老”句与《离骚》“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”相似。全诗多化用《楚辞》语句，可以作为学习《楚辞》之证。

（三）楚辞式意象的学习与接受

中国古典文学是以言志抒情为其本质特征和基本追求的，作为浪漫主义的源头，《楚辞》更以丰富的文辞、各色的意象营构出缱绻曼妙的诗情画境，《离骚》中比喻象征意象已成为了一个丰富绚烂的意象系统。王逸在《离骚经序》中便清晰地指出：“善鸟香草，以配忠贞;恶禽臭物，以比谗佞;灵美人，以媲于君;宓妃侠女，以譬贤臣。”而《楚辞·九章》中的《橘颂》，借对橘树的赞美描写来对自己品格情操予以赞颂，是著名的比德之篇。汉代诗歌在接受《楚辞》时，对于楚辞意象的学习是十分明晰的。从逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》中收录的汉代诗歌来看，许多诗篇中有“香草”与“美人”、“凤凰”与“恶鸟”等意象，最显著的是许多汉代诗歌中承袭“香草美人”的想象，致力于楚辞性意味的营造，成为汉代诗歌学习《楚辞》的一大艺术特色。

《楚辞》中意象是十分丰富多彩的，尤以“香草美人”意象最为生动。花、草与女性都是芬芳高洁的象征，这些芳物在天地之间熠熠生辉，吸引诗人去追求、去欣赏。汉代诗歌在学习《楚辞》意象时，尤以“香草”意象的学习最明显，汉代诗歌中也多用木兰、蕙、芝、荷等表现自己高尚节操或以渲染抒情氛围。如汉武帝《秋风辞》《思奉车子侯歌》两首，汉武帝因秋景延发联想，以兰草的秀丽、菊发的清香、蕈韵的妖娆而述心中情思，流连徘徊，由对芳草美的欣赏继而引发起对佳人的怀念，可谓达到由物及人的移情。对于《楚辞》“美人”意象的学习也时常可见，诗人以美人托咏，以美人表志，以美人明心。如司马相如《美人赋》有“独处室兮廓无依。思佳人兮情伤悲”句。张衡在《四愁诗·并序》中便道：“为四愁诗，效屈原以美人为君子……”可见他们对屈原美人意象的接受。

三、《楚辞》文学精神的接受

由于社会政治等原因，秦汉之际楚风便十分盛行，汉初建国便一直承袭这种文风，时代渐入，盛世以迤逦之词谱泱泱大曲，末汉以悱恻之声唱日暮苍华，楚骚传统遂为主流，亦呈现不同风貌，或以屈原怀才不遇的失意人生以自喻，寻找生命的共鸣，或以楚赋之美表现自己的理想追求与浪漫情怀，抑或是追导屈原自身至深至重的爱国之情。可以说，楚骚传统在这时已有生发之势，浸润于文人的生命历程和心志情感之中，成为文人的寄托。

屈原以铺曼诡谲的辞藻创作了《离骚》《九歌》等诗歌，以浪漫主义手法和“香草美人”等象征意象表现自己的理想追求与浪漫情怀，形成了一个斑驳陆离而又和谐完整的抒情世界。张衡《怨诗》：“猗猗秋兰。植彼中阿。有馥其芳。有黄其葩。虽曰幽深。厥美弥嘉。”诗中用秋兰独处深幽之地，寻而不得只留怀念，比喻其臭如兰的君子，表现对秋兰之德的赞誉与追求。全诗可谓清典可味，哀而不伤，情韵悠悠又余音邈邈。郦炎《见志诗》二首，前首以翼飞冲天、凭轼云霄的气势书写理想，吐露自己的怀抱，其二又以灵芝、兰荣之芳洁之物被洪波动摇、被严霜摧残而比喻现实与理想之不平，托咏灵芝，怀寄尤深，两诗虽一理想一现实，却都志趣高旷，格调不凡，极富浪漫意味。

文人失意，怀才不遇。文人失意之时，满腔抱负不能实现，对于怀才不遇、自投汨罗的屈原便更能从心底产生同情，又反观自身，遂以屈子为代笔，表述自己满怀心意。这一点在贾谊身上体现得淋漓尽致。贾谊与屈原的经历十分相似，少年得志而被奸邪小人陷害被贬长沙。途中贾谊经过湘水之边便凭思屈原作了《吊屈原赋》，以屈原之事自喻而慨叹伤怀。身世经历的相似，贤且被疏的伤怀，怀才不遇的悲愤便化为作品主基调，这种情感与屈原骚怨忧愤的精神找到了相通。中国式文人自始至终有着深深的民族意识，这体现在他们自觉地以天下为己任，以“修身、齐家、治国、平天下”为毕生目标。那么对于屈原这样一位至深至重的爱国诗人，文人们自是敬重不已，也以他为人生榜样。如梁鸿《五噫歌》，虽简短却悲感至深，将诗人哀悯民生之艰难、慨叹救世之危亡的爱国爱民的情怀表达出来。屈原作为爱国主义的文化形态的代表，影响着一批汉代文人的政治取向，被他们当成了隔代知音，更多地成为一种精神符号，激励着他们去为民生奔走而不苦，为盛世筹谋而无尤！

以屈原《离骚》为代表的《楚辞》作品，随着数量可观的拟骚之作和《楚辞》结集、注释，以及汉代文人对于屈原及《楚辞》的品评等，在汉代奠定了它的文学地位和传播基础。而《楚辞》对汉代诗歌的影响也是极大的，汉代诗歌在发展中对《楚辞》进行了多方面、有选择的接受。在诗歌中用楚语楚句，学习“香草美人”意象，诗中亦有屈子情结和骚怨精神的继承。在汉代创作中，很多诗人、诗歌深得骚旨，成为楚骚传统学习与接受过程中重要的一环。

[1]刘勰.文心雕龙译注[M].陆侃如，牟世金，译注.济南:齐鲁书社，2009.

[2]鲁迅.汉文学史纲要[I].上海:上海古籍出版社，2005.

[3]游国恩.楚辞概论[M].上海:商务印书馆，1934.

[4]逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京:中华书局,1983.

[5]谢无量.楚辞新论[M].上海:商务印书馆,1923.

[6]胡应麟.诗薮[M].上海:上海古籍出版社，1979.

[7]屈原.楚辞译注[M].董楚平，译注.上海:上海古籍出版社，2006.

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1673-0046（2015）3-0196-02