杨慎的文献学理论与实践

2015-02-12韩慧清陕西师范大学文学院陕西西安710119

图书馆学刊 2015年10期

关键词：训诂杨慎汉唐

韩慧清（陕西师范大学文学院，陕西西安710119）

杨慎的文献学理论与实践

韩慧清
（陕西师范大学文学院，陕西西安710119）

[摘要]杨慎是明代著名的文献学家。杨慎重考据，反对空谈心性；倡汉唐旧疏，重训诂章句；坚持求实原则，在大倡心学的明代提出了具有重要价值的文献学理论。另外杨慎重视文献版本，编纂成果丰富，为文献的流传和保存做出了巨大的贡献。

[关键词]杨慎校勘编纂

[分类号]G256

杨慎（1488~1562），字用修，号升庵，四川新都人。他是明代著名的学者、文学家、书法家。杨慎学识之博，著作之丰，经历之广，非时人可比。明代以来，有关杨慎的研究专著已经出现，如陈耀文的《正杨》与胡应麟的《丹铅新录》《艺林学山》等，但总体而言大部分偏于札记式或者随笔式的点评和序跋；清代的《四库全书总目提要》给予杨慎过多的贬抑与否定，致使杨慎在之后一段时间无人问津；解放之后，学者对杨慎开始了一定的研究，但多关注杨慎的文学创作和文学理论研究，而关于杨慎文献学的研究则较为稀少。

1重考据，反对空谈心性

明代中期，束书不观，游谈无根已蔚然成风。杨慎身处其中，对理学家们因学识浅薄而“使实事不明千载，而虚谈大误后人”的学风深恶痛绝，他亲身力倡考据学风。其有关考证著作，多以丹铅为名，计有《丹铅录》《丹铅总录》《丹铅续录》《丹铅要录》《丹铅别录》等10余种著作。在心学大行其道的明代，他开了明代考据学之风，也为清代的考据奠定了基础。

一代有一代之学术思潮，明代心学大行其道。明代中叶，陈献章、王守仁等上绍陆九渊，建立起以尊德性为主体的心学体系，以“致良知”为主要目的。他们否定经典的地位，否定汉唐注疏和知识学问的重要性。“六经皆我注脚”是陆九渊的经典理论；陈献章将六经等文献视为糟粕，“吾能握其机，何用窥陈编”[1]；王守仁否定读书博学，认为那是有害无益之事，“记诵之广，适以长其傲也；知识之多，适以行其恶也；闻见之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以饰其伪也”[2]。王守仁否认研究名物训诂的价值，认为吾心皆一切，只要我心可以感知万物，万物皆在我手中，一时此学说风行，将经典训诂与坐禅忘我相结合，大有儒释合流的趋势，几陷于狂禅的境地。正如《汉书·艺文志》所说：“后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体。”[3]明朝朱子的《四书集注》是士子科举考试的官方教材，一般的读书人死记程墨选本，不明经义，只见树木，不见森林，完全抛弃汉唐古注，忽视经典精髓，阳明之徒认为“吾学直捷，不假修为，于是以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为栓桔，逾闲荡检，反道乱德，莫此为甚”[4]。在心学大行其道的明代中期，杨慎以其特有的学术敏感和大无畏的学术精神对抛弃经典、肆意发挥的心学提出了尖锐的批评。他说：“儒教实，以其实实天下之虚；禅教虚，以其虚虚天下之实。陈白沙诗曰‘六经皆在虚无里’。是欲率古今天下而入禅教也，岂儒者之学哉！”“高远之蔽，其究也以六经为注脚，以空索为一贯，谓形器法度皆当狗之余，视听言动非性命之理。所谓其高过于大学而无实，世之禅学以之。”[5]杨慎不仅批评空疏心学，而且新时人耳目，提出要注重汉唐旧疏，反心学其道而行之。

2倡汉唐旧疏，重训诂章句

提倡汉唐旧疏，注重训诂章句。杨慎认为自宋儒以来的肆意发挥义理之风将导致经学的禅学化，最终陷入空疏支离的境地，将与六经经义咫尺天涯。他认为汉代经学家去孔子未远，他们的旧疏旧注往往有较大的价值。杨慎说：“六经作于孔子，汉世去孔子未远，传之人虽劣，其说宜得其真；宋儒去孔子千五百年矣，虽其聪颖过人，安能一旦尽弃旧而独悟于心邪?六经之奥，譬之京师之富丽也，谈京师之富丽，河南、山东之人得其十之六七，若云南、贵州之人得其十之一二而已。何也?远近之异也。以宋儒而非汉儒，譬云贵之人不出里闾，坐谈京邑之制，而反非河南山东之人，其不为人之贻笑，几希。然今之人安之不怪，则科举之累、先入之说胶固而不可解也已。”[6]杨慎用地理的远近来比喻汉儒宋儒与圣人的远近，充分论证了汉唐旧疏对解释经典的重要作用。杨慎认为旧疏中包含义理，义理蕴藏在旧疏里，要在注疏中发现义理而不应抛开注疏空谈义理，舍本逐末，终以自弊。他说：“未知其粗则其精者岂能知也，迩者未尽则其远者岂能尽也。六经自火于秦，传注于汉，疏释于唐，议论于宋，日起而日变，学者亦当知其先后。近世学者，往往舍传注疏释，便读宋儒之议论，盖不知议论之学自传注疏释出，特更作正大高明之论尔。”[7]

杨慎不仅提倡汉唐旧疏，而且提出了研究汉唐旧疏的途径——注重训诂章句。如以《关雎》“窈窕”为例。“窈窕”古有幽闲、深宫、美心为窈、美容为窕等说。杨慎则认为以“深宫”说为是。其云：字书：窈，深也；窕，极深。窈窕，幽闲之地也；淑，贞静之德也。郑玄《笺》：幽闲深宫贞专之善女。《正义》：淑女以为善称，则窈窕宜为居处。《方言》：美心为窈，美容为窕。非也。按：窈窕训深宫为是。深宫之地是幽闲。深宫固门曰幽，内言不出曰闲。窈窕言其居，贞专言其德。今解者混之，遂以窈窕为德，误矣。陶渊明《归去来兮辞》：既窈窕以寻壑；《鲁灵光殿赋》：旋便娟以窈窕、洞房穷露而幽邃；《江赋》：幽袖窈窕；孙兴公《天台赋》：幽邃窈窕；《封禅记》：石辟窈窕，如无道径。他举例证明“窈窕”有“深”的意思，并非言德。杨慎注重汉唐旧疏，又不为汉唐旧疏所束缚。他在《丹铅续录序》中引用荀子的话说：“信信，信也；疑疑，亦信也。”他大胆质疑权威，提出己见，从文字训释入手，身体力行，实践着他的经学主张。又如杨慎对“穴井”的辨释：“易井卦朱子解云，井者：穴地出水之处，不曰凿井而曰穴地，何也？案中山经云帝困山有井焉，名天井；孙子兵法云地陷曰天井，穴地出水，盖此类耳。穴地之井，天所为也；凿地之井，人所为也。先天上古穴井后天中古凿井也。”杨慎引用《山海经》和《孙子兵法》来解释“穴井”，杨慎注重文字训诂一改明中期空疏流弊的学风，为清朝乾嘉学派的兴盛奠定了基础。训诂章句不仅要理清文字的含义，而且要明白了解古人文法。随着时代的演进，语言语音不断变化，文法也随之逐渐改变。文法，顾名思义，即文章做法，写文章时惯用的语言表达。用当时“文法”，去“读周秦、两汉之书”，则“犹执山野之夫，而与言甘泉、建章之巨丽”，是难以明白经义的。杨慎认为：“予谓解圣贤之经，当先知古人文法。古人之有因此而援彼者，有从此而省彼者，故必晓古人文法，而后可以解圣贤之经。”[8]杨慎举例说：“古文语多倒。《汉书》中行说曰：‘必我也，为汉患者。’若今人则云：‘为汉患者，必我也。’”[9]如果不懂古人多倒装，则容易误解经义。

另外，古人多省略，不明省略将使我们无法明晓经义。如杨慎说：“《楚辞》：“吉日兮良辰。”王逸注“日”谓甲乙；“辰”谓寅卯。逸之意本谓“日”为甲乙之属，“辰”为寅卯之属，而（因）各省二字。（遂使）后之读者不晓，便谓甲乙为吉日；寅卯为良辰。虽朱子注《楚辞》，亦误用俗见也。”因省“之属”两字，而致后人误解，将语义缩小。引用也是古人常用的修辞手法，后人多引用《诗经》《左传》《周易》等经典之语，使文章含蓄蕴藉，简洁精练。

3坚持求实原则

实事求是是杨慎学术精神的核心，他坚持一切从实际出发，运用文史哲多方面的知识进行考证，一反明代空疏想象之风。朱熹是宋代理学的集大成者，博注群经，是明代经学的权威，杨慎秉承求实作风，对朱熹的注解进行考证。如《诗经·大雅·灵台》：“经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”“不日成之”一句，汉人的注释中《毛传》说：“不日有成也。”郑笺说：“不设期日而成之。”意思都是说文王始营造灵台，众民自来劳作，文王不约完成的日限。以此可看出文王的仁义和人民对文王的拥护。但朱熹却说：“灵台，文王所作。谓之灵者，言其倏然而成，如神灵之所为也。……不日，不终日也。”杨慎认为朱熹把“灵”说成“倏然而成”，把“不日成之”说成“不终日而成”。这不仅违背古代建筑事实，而且与原诗的主旨“文王能尽君道”“民心乐之”相抵牾，因而杨慎认为古注是而朱注非。杨慎从历史实际出发，坚持汉儒旧说，否定朱熹新解。这种从历史实际去进行注释和考证，无疑是比较科学的。杨慎反对空谈心性，注重汉唐旧疏，坚持求实原则，这种新的治学方法导致了清代考据学的兴起。嵇文甫先生在50多年前就曾说：“当明朝中叶，固然是‘心学’盛行的时代，可是就在这时候，为后来清儒所大大发展的考证新学风逐渐萌芽了。这里首先打开风气的要数杨升庵。升庵著《丹铅录》《谭苑醍醐》《古音丛目》《古音猎要》等数十种，虽疏舛伪妄，在所难免，但读书博古，崇尚考据之风，实自此启。”[10]考据学经历了一个肇端、发展、完善的过程，杨慎在这个过程中开其先路，自是功不可没。

4重视文献校勘

杨慎极其重视文献版本校勘问题，主张要保持文献原貌，古书不可妄改，杨慎对明人乱改之风深恶痛绝，主张认真校勘。他曾在《周官音诂序》中指出古书致误的原因是妄改和误刻。杨慎对本校、理校、他校和对校等都有应用。如综合运用理校和他校，《经说尚书》“五玉当作五乐”条：“‘修五礼五玉’，班固《汉书艺文志》‘五玉’作‘五乐’，盖已有五端，即五玉也。‘玉’当作‘乐’，注引五乐之目。”他综合利用理校和他校得出此结论。杨慎也用他校，如《庄子阙误》一书，即运用多种版本来校勘。另外，杨慎对《文选》的评点对校勘具有极大的启发意义。他从《文选》中寻出后人作品用语出处，有助于校勘后人作品。反过来，运用了《文选》词语的后世作品，又可帮助训诂考释《文选》语词，因为这些作品距离《文选》的时代更近，通过它们更易明了《文选》之原意。如《升庵集》卷五十二“草熏”条：“《佛经》云：‘奇草芳花能逆风闻熏。’江淹《别赋》‘闺中风暖，陌上草熏’，正用佛经语。六一词云‘草熏风暖摇征辔’，又用江淹语。今草堂词改‘熏’作‘芳’，盖未见《文选》者也。”指出欧阳修《踏莎行》一词“草熏”二字，出自江淹《别赋》，既有出处，则“熏”不能改作“芳”明矣。实际杨慎通过追溯后世作品语典，一方面见出《文选》对欧阳修创作的影响，另一方面则指出《文选》的一个文献功用——利用它可以校勘后世作品。类似例子在杨慎著述中并不少见。

5编纂成果丰富

杨慎因“议大礼”而被贬谪云南，后终身未返。杨慎自幼好学，博览群书，勤于著述。入滇前，他就编著了《风雅逸编》《选诗外编》《石鼓文音释》等著作。入滇后，谪戍生活仍没有改变他读书的爱好。他说：“白首投荒瘴海边，犹耽传癖与书淫。”杨慎在此期间不甘为天地之蠹，埋头著述，尤其在少数民族资料的整理和编纂方面做出了巨大贡献。杨慎的《全蜀艺文志》是一部有关四川的诗文选集，《云南山川志》和《滇载记》是有关云南的地方志，杨慎的著作对云南的学术和旅游做出了极大的贡献。杨慎还十分留意少数民族的文学创作，《古今风谣》《古今谚》是杨慎的俗文学选集，他对俗文学的关注为俗文学的发展开辟了道路，保存了珍贵的古文献资料。

6　结语

杨慎是明代的大家，是著名的学者、诗人和文学家，对哲学、史学、天文、地理、医学、生物、金石、书画、音乐、戏剧、宗教、语言、民俗、民族等学科都有极深的造诣。他一生博学多闻，著作达400余种。《四库全书总目》：“慎以博洽冠一时，其诗含吐六朝，于明代独立门户。”[11]杨慎是个丰富伟大的人物，值得我们去研究，去发现。

参考文献：

[1]陈献章.白沙子集卷六[M].《四部丛刊》本.

[2]王守仁.传习录全译.答顾东桥书[M].贵州：人民出版社，1998.

[3]班固.汉书艺文志[M].北京：中华书局，1983.

[4]明史杨时乔传[M].北京：中华书局，1974.

[5]周召.双桥随笔卷七.四库全书本[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[6]杨慎.丹铅续录卷一.四库全书本[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[7]杨慎.升庵集[M].卷七十五.刘静修论学.

[8]杨慎.升庵集[M].卷四十一.数往者顺知来者逆.

[9]杨慎.升庵集[M].卷五十二.古文倒语.

[10]稽文甫.晚明思想史论[M].北京：东方出版社，1996.

[11]永瑢.四库全书总目[M].北京：中华书局，2003.